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  &amp;quot;Dans l&amp;apos;introduction d&amp;apos;un volume d&amp;apos;études publié en 1996, Stuart Hall observait : &amp;quot;&amp;quot; Il y a eu une véritable explosion discursive ces dernières années autour du concept d&amp;quot;&amp;quot;identité&amp;quot;&amp;quot;. Plusieurs années ont passé depuis cette remarque, période durant laquelle l&amp;apos;explosion a déclenché une avalanche. Aucun autre aspect de la vie contemporaine, n&amp;apos;attire, semble-t-il, ces temps-ci autant d&amp;apos;attention de la part des philosophes, des spécialistes des sciences humaines et des psychologues. Les &amp;quot;&amp;quot;études d&amp;apos;identité&amp;quot;&amp;quot; ne sont pas les seules à devenir rapidement une industrie florissante, cela va bien au delà - on peut même dire que &amp;quot;&amp;quot;l&amp;apos;identité&amp;quot;&amp;quot; est devenue maintenant un prisme par lequel d&amp;apos;autres aspects de la vie contemporaine sont reconnus, compris et examinés. Des questions reconnues d&amp;apos;analyse sociale sont remaniées et réarrangées pour qu&amp;apos;elles s&amp;apos;adaptent au discours qui tourne maintenant autour de l&amp;apos;axe &amp;quot;&amp;quot;identité&amp;quot;&amp;quot;. Par exemple, le débat sur la justice et l&amp;apos;égalité tend à être conduit en termes de &amp;quot;&amp;quot;reconnaissance&amp;quot;&amp;quot;, on parle de culture en termes de différences, de créolisation et d&amp;apos;hybridité individuelles, de groupes ou de catégories, alors que le processus politique est encore plus souvent théorisé autour des problèmes liés aux droits de l&amp;apos;homme et aux &amp;quot;&amp;quot;politiques de vie&amp;quot;&amp;quot;. &amp;quot;&amp;quot;&amp;quot;
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