Identidad colectiva y crisis fiscal: contratiempos institucionales y resiliencias comunitarias en los albores del liberalismo español /Jesús Izquierdo

Identidad colectiva y crisis fiscal: contratiempos institucionales y resiliencias comunitarias en los albores del liberalismo español /Jesús Izquierdo. In colloque Changement institutionnel et fiscalité dans le monde hispanique (1750-1850) organisé par le laboratoire Framespa. Toulouse : Université Toulouse II-Le Mirail, 17-19 octobre 2011.
Thématique 3 :Entre communautés et individus : statuts, droits de propriétés et fiscalité  / Entre communidades e individuos: estatutos, derechos de propriedad y fiscalidad, 18 oct. 2011.

El propósito de la intervención es plantear algunas hipótesis teóricas y empíricas sobre el cambio institucional al partir de las transformaciones fiscales de la crisis de principios del XIX. Lo que es interesante es abordar los efectos que sobre la identidad comunitaria premoderna tuvo dicha crisis, entendía ésta, como la disyuntiva entre maneras de estar en el mundo que se abrió en España a principios del siglo XIX. Esta hipótesis empírica es que la identidad premoderna en el mundo rural (basada en la concepción jurídica de lo político, en la concepción oeconómica de lo administrativo y en la concepción corporativa de lo social) no se quebró en aquellos momentos sino se retroalimentó a partir de los intentos de estatalización fiscal que emprendieron tanto la monarquía borbónica tardía como el primigenio Estado liberal. Sostendré la hipótesis de que el Estadio liberal no sólo se construyó en esta primera fase de constitucionalización con materiales de derribo de la cultura política anterior, sino que cuando se hubo constituido -ahora legalmente- no tuvo la capacidad coactiva para transformar la identidad comunitaria de las localidades rurales que parcialmente sustentaron la fiscalidad liberal. Esta hipótesis empírica, por tanto, sostiene que la respuesta de la comunidad rural –con todos los cambios que se le puedan imputar- se mostró resiliente al contratiempo de la crisis de la cultura política premoderna y a la primera institucionalización de la cultura estatal moderna. Como hipótesis teórica sostendré que las instituciones, por incluir también a las identidades colectivas, se forman, mantienen o transforman, no sólo por dependencia de la racionalidad instrumental a la que la teoría económica y política nos tiene tan acostumbrados. Hay otras racionalidades que las articulan hasta el punto de hacerlas invisibles para quienes participan en tales instituciones y por tanto no transformables intencionalmente y desde su interior; o hasta el punto de provocar su indiscutible continuidad cuando son objetivo de transformación por quienes no pertenecen a ellas.