On est sur la session 1, c'est l'autodétermination à l'école,
dont Martin a évoqué tous les enjeux tout à l'heure, avec trois
intervenantes que je vais laisser se présenter au début de leurs
interventions respectives, Valérie Viné Vallin,
Catherine Charette et Camille Gauthier Bourdreault.
Le format de cette première session, c'est 20 minutes, on n'est pas
à deux minutes près, mais globalement 20 minutes
d'intervention pour chacune, suivi d'à peu près une demi-heure,
selon le temps qui restera, d'échange avec la salle,
de questions.
Voilà, je vous laisse la parole.
Bonne intervention.
Bonjour à tous, je suis Valérie Viné Vallin.
Je suis enseignante spécialisée dans le handicap cognitif,
psychique et mental et je suis également chercheur à l'Université
Paris 13 au laboratoire Experice.
Aujourd'hui, je vais vous parler des formes d'accueil ou l'herméneutique
d'un processus d'autodétermination voulue ou rejetée.
La législation internationale nationale inscrit l'accueil inclusif comme
principe pour une personne en situation de handicap.
Dans les faits, ces personnes ont un parcours un peu plus sinueux.
Elles vont être amenées à rentrer en relation avec de nombreux lieux
d'accueil et par conséquent, des accompagnements divers et variés.
Elles pourront fréquenter, en France, une classe ordinaire,
un lycée général et technique, un lycée professionnel,
une unité locale pour l'inclusion scolaire, une unité d'enseignement,
un institut médicoéducatif.
Ou, pour les plus âgés, un institut médico-professionnel
ou un service d'aide par le travail.
Dans le cadre de ma thèse, j'étais partie à la rencontre de
27 jeunes en situation de handicap cognitif, psychique et mental qui
fréquentaient l'ensemble de ces dispositifs que je viens de nommer.
L'écoute et l'analyse de leurs récits de vie m'ont enjointe à
abonder dans le sens de la case lorsqu'elle nous invite à nous
projeter au-delà des mots, lorsqu'il s'agit de l'accueil.
L'objectif est de penser à un accueil qui aille au-delà des normes afin
d'accueillir la difficulté autrement et permettre à tout individu de
s'émanciper à travers une autodétermination voulue.
Cette émancipation est atteinte lorsque l'individu parvient et
souhaite se diriger par lui-même dans la société.
Dans le cadre des 27 jeunes entretiens que j'ai rencontrés,
cette autonomisation s'est observée à travers l'évolution de l'usage
des pronoms personnels dans leurs récits de vie.
Certains jeunes sont passés du silence à une subjectivation de
leur identité, mettant en évidence leur prise de pouvoir sur leur
histoire, leur parcours.
Cela a pu s'observer dans des accueils inclusifs, mais également dans
des accueils où ces jeunes ont été orientés de par leur différence.
Pourtant, certains soulignent que les personnes placées dans ces
lieux d'accueil sont davantage pensées et parlées, selon Morvan.
Parce que leurs paroles, leurs pensées, leurs réflexions
se trouvent ralenties, gênées.
Alors nous pensons qu'il est préférable de s'exprimer pour eux.
À l'inverse, le récit à la forme neutre a pu aussi être rencontré
au sein d'accueils qui sont considérés comme inclusifs.
Cela nous invite à comprendre comment des formes d'accueil autrement
capables ont rendu possible cette autonomisation à travers l'utilisation
du "je", le pronom personnel.
Il convient d'interroger les pratiques situées des intervenants dans chacun
de ces modes d'accueil.
Je vais donc dans un premier temps m'employer à définir les concepts
d'accueil et d'autonomie avant de les conjuguer ensemble.
J'aborderai le premier autour du lieu d'accueil, la manière
d'accueillir, mais également comment je m'accueille.
L'autonomie, que je définirai selon l'approche de Foray,
comme étant la capacité à se diriger soi-même, sera présentée à travers
les sous-compétences suivantes : agir par soi-même, penser par soi-même
et choisir par soi-même.
Avant de présenter mes résultats et de conclure, je présenterai
mon protocole de recherche où il m'a été nécessaire également de
penser à l'accueil des personnes rarement sollicitées dans le cadre
de la recherche.
Le dictionnaire, trésor de la langue française, définit le substantif
"accueil" autour de nombreuses focales.
Je retiendrai ces deux idées.
La première étant un lieu où l'on accueille quelqu'un ou quelque
chose et la seconde autour de la notion d'être accueilli.
Il demeure de compléter cette définition en explorant ces deux
autres notions.
J'accueille et je m'accueille.
Dans l'idéal, un individu sujet a déterminé le lieu où il souhaite
séjourner et être accueilli parce que ce lieu va répondre à des besoins
ou des envies qu'il a exprimés.
J'utilise l'expression d'individu sujet dès lors que ses actes,
pensées s'expriment à travers un "je", le pronom personnel.
Foray note que la construction du moi qui se fait par le biais
de la transmission est un facteur d'autonomisation quand elle favorise
l'affirmation du "je".
Bien que nous fassions tous partie de l'espèce humaine,
nous possédons tous des particularités qui nous singularisent.
Il convient, dès lors, d'accueillir en un même lieu tant
sa propre différence que celle des autres.
Pour chacune de ses actions, l'individu sujet doit faire appel
à trois formes d'autonomie : penser par soi-même,
choisir par soi-même, puis agir par soi-même.
Penser par soi-même renvoi à une forme d'autonomie intellectuelle.
Elle permet à l'individu de comprendre et analyser le monde qui l'entoure,
mais également de procéder à une introspection dans le but de se
comprendre.
Cela permet alors à la personne de se situer.
Choisir par soi-même renvoie à une forme d'autonomie morale.
Elle consiste à faire des choix quant aux orientations que nous
souhaitons prendre au cours de notre vie, de mener une vie bonne
ou de préférer la vie bonne, selon Feller (inaudible).
Cela revient à formuler les caractéristiques d'un parcours
et d'une forme de vie qui nous est propre et que nous estimons
comme acceptable.
Cette idée de choisir par soi-même revêt une dimension aussi juridique
et politique, car nos choix, nos capabilités, sont assujettis
à l'environnement dans lequel nous évoluons.
Enfin, agir par soi-même pourrait se comprendre comme une forme
d'autonomie fonctionnelle.
Elle nécessite de faire appel à des savoir-être et des savoir-faire,
de les mettre en œuvre en les adaptant aux circonstances extérieures.
Il en résulte une capacité d'exécuter les tâches du quotidien par soi-même
sans l'aide d'un tiers.
Les personnes en situation de dépendance sont fortement impactées,
à des degrés divers, dans leur accès à ces trois formes
d'autonomie.
Cela reste d'ailleurs un enjeu politique et social,
notamment dans la dernière forme que nous venons d'aborder.
Qu'en est-il de l'accès aux deux autres formes d'autonomie,
notamment pour les personnes atteintes d'un handicap cognitif ou mental ?
Un rapport de l'INSERM, qui commence à dater,
de 2016, note que ces individus sont rarement sollicités pour acquérir
les compétences complexes, telles que le raisonnement,
la résolution de problèmes, la planification, la pensée abstraite,
le jugement.
Or, agir, penser, choisir par soi-même font appel à ces compétences
cognitives.
Cela a pour conséquence de les pénaliser pour s'insérer dans la
société.
En plus de cela, il convient de savoir également conjuguer l'accueil
de soi et l'accueil de l'autre au sein d'un groupe pour vivre
ensemble.
Souvent, nous modelons l'être-soi
au groupe que nous souhaitons intégrer en mimant, copiant les normes.
Cependant, le handicap fait peur, inquiète, à l'instar du double
inquiétant chez (Sticker) ou l'image de mort chez (Grimm).
Il est alors difficile d'assumer cet être-soi qui dérange.
Parce que nous pensons bien faire, estimant que le monde dans lequel
nous évoluons n'est pas adapté pour les personnes en situation
de handicap, qu'elles seraient plus heureuses ailleurs,
dans un autre mode d'accueil, alors, nous les rejetons dans une
zone liminale.
Néanmoins, cet espace liminal peut se retrouver déjà dans un lieu
public ouvert, dit inclusif, comme une salle de classe ordinaire.
Lorsque "l'inclus" est placé au fond de la classe ou seul devant
le tableau à côté du bureau de l'enseignant pour qu'il ne perturbe
pas le bon fonctionnement du reste du groupe, ce placement symbolique
revêt l'accueil de l'autre dans sa différence et peut alors évoluer
en stigmate.
Ces élèves se voient, pour certains, moqués,
brutalisés, harcelés à cause de la place qu'ils occupent au sein
de ce lieu d'accueil.
Cette exclusion se poursuit après qu'ils soient adoubés à travers
une reconnaissance de leurs besoins.
Cette cérémonie marque aussi pour beaucoup le départ vers un nouveau
lieu d'accueil, loin de leurs camarades de quartier.
Ce nouvel accueil se voudra spécial, car réservé exclusivement à des
individus comme eux, avec les mêmes histoires,
les mêmes parcours, les mêmes difficultés.
Ils viennent à se reconnaître dans l'autre qu'ils rencontrent alors
et l'accueillent dans sa similitude.
Un référent est alors désigné.
Il lui revient d'organiser la transmission des codes de la société
pour que ce nouvel arrivant devienne autonome et qu'il puisse,
dès lors, retourner dans la société.
Or, beaucoup de ces personnes sont
enfin accueillies sans être confrontées aux normes extérieures qui les
ont conduites dans ces formes d'accueil.
Certaines appréhendent alors de perdre cette forme de reconnaissance
en étant de nouveau orientées ailleurs.
Elles cessent alors de progresser, voire régressent, pour ne pas avoir
à quitter ce lieu d'accueil.
Elles préfèrent être assujetties, muettes selon Morvan,
pour ne pas répondre aux injonctions d'autonomie qui notifieraient leur
départ.
"Autrement capable" souhaite renverser cette tendance et permettre à un
individu de devenir un individu sujet.
Morvan suggère d'accueillir la personne sous une autre focale
et d'oublier l'étiquette qui lui a été apposée.
Cela ne signifie pas masquer ces difficultés, il s'agit plutôt de
le reconnaître pour ce qu'il est et non pas pour ce qu'il a.
Par conséquent, l'accueil semble reposer autour de la définition
que le groupe confère à l'accueil de soi, l'accueil de l'autre et
de leur parole respective.
Marie est une jeune femme aujourd'hui d'une vingtaine d'années.
Elle a été accueillie dans l'ensemble de ces lieux d'accueil que je viens
d'évoquer.
Lorsqu'elle est invitée à raconter son parcours, la difficulté de
s'exprimer est présente au début.
Elle l'annonce sans détour.
Peut-être parce que son entourage s'est focalisé depuis sa plus tendre
enfance dessus.
Elle évoque ensuite le traumatisme de ces années de maternelle et
au primaire, la forme neutre (inaudible).
Un "on" désigne tant sa famille, ses enseignants, ses camarades.
Marie s'inclut également dans ce "on".
Ce "on" semble marquer un rejet.
Après une orientation vers une SEGPA, le "on" devient "ils".
Marie dépeint ainsi l'accueil qu'elle y reçoit.
"J'ai rencontré une famille".
La philosophie de cet accueil rejoint celui de la famille.
Tous parlent à l'unisson et souhaitent lui transmettre un même message
à travers des approches qui sont propres à chacun.
"Tu peux y arriver".
Après deux années passées dans ce lieu, le "je" apparaît.
Marie affirme alors savoir ce qu'elle veut faire et être.
Elle se parle à elle-même à travers un "tu".
Elle veut se diriger par elle-même pour atteindre son objectif,
retourner dans un lieu d'accueil pour obtenir un baccalauréat.
Alors qu'elle était une mauvaise élève, elle devient la première de sa classe.
L'émergence de cette diversité de pronoms personnels découle sans
doute de l'accueil qu'elle a reçu en ces lieux.
Elle ne se sent pas différente.
Elle est prise pour ce qu'elle est.
Elle fait partie d'un tout bienveillant et stimulant.
Un lien est possible entre la transmission faite par les adultes
qui l'entourent et son expérience au quotidien.
Ce dernier point serait, selon Foray, la condition du
développement de l'autonomie.
Cet accueil lui a également permis de s'accueillir et de se définir
en tant que sujet.
Dès lors, elle souhaitait occuper pleinement sa place au sein du monde.
En se sentant comprise, accueillie, la personne s'investit,
selon Gueguen.
Il semble que Marie ait été reçue au sein d'un groupe autrement capable,
qui va au-delà des terminologies que nous connaissons,
lieux intégratifs ou inclusifs.
Mon objectif, à travers ma présentation d'aujourd'hui, est donc d'interroger
le rôle des accueils dans le processus de subjectivation du sujet et d'une
autodétermination voulue ou rejetée.
La recherche que je présente aujourd'hui s'inscrit dans le
prolongement de mon travail doctoral.
Et je suis partie à la rencontre de 20 jeunes âgés de 10 à 18 ans,
qui ont été invités à raconter leur parcours scolaire sur la base
d'un récit biographique.
Tous ont côtoyé ces multiples formes d'accueil en région parisienne.
L'accueil exclusion avec un suivi de la scolarité à domicile,
l'accueil en (liminalité), au sein d'une ULIS, d'un hôpital
de jour, d'un IME.
Il leur a été demandé de retracer leur parcours, ce qui a été
facilitateur ou entravant.
J'ai analysé leurs propos à travers l'utilisation des pronoms personnels
dans leurs récits.
Mais il convient également de penser l'accueil que la chercheuse allait
leur réserver.
D'autant qu'il allait s'effectuer sur un lieu de scolarisation
susceptible de leur renvoyer un accueil exclusion.
Parce que cet exercice était aussi inédit pour un grand nombre d'entre
eux, il a été nécessaire de penser à l'accueil.
Qui ne les rabaisse pas et qui ne les diminue pas.
J'ai donc disposé des sièges en cercle avec une table au centre.
Des feuilles, des feutres étaient disposés et mis à disposition afin
qu'ils puissent s'en saisir, pour se détendre, en dessinant,
pour soutenir leur réflexion.
Ils pouvaient s'installer là où ils le souhaitaient et venir
accompagnés s'ils en manifestaient le besoin.
Je ne me plaçais pas en face d'entre eux afin qu'ils ne se sentent pas
examinés.
Je me présentais par mon nom et mon prénom et je ne mentionnais
pas d'autres informations susceptibles de créer un ascendant sur eux.
Le récit de Marie permet de dégager deux formes d'accueil.
Le premier que j'appellerais accueil exclusion et le second qui pourrait
être désigné comme liminal au regard de la littérature, par rapport
aux écrits de (Blanc) ou (Saint Martin).
Cependant, au-delà du lieu liminal, l'accueil qu'elle a reçu a généré
un processus d'autodétermination dont elle s'est emparée.
Le récit de ces 20 jeunes m'a permis de retrouver les deux formes d'accueil
que Marie a rencontrées, ainsi que deux autres formes d'accueil.
Le premier accueil, l'accueil exclusion.
L'utilisation du pronom personnel neutre "on" renvoie souvent à cet
accueil exclusion.
Si nous voulions le localiser en un lieu, il se caractériserait
par un endroit où la question de l'accueil de la différence ne fait
pas sens.
Ce lieu d'accueil reçoit ces jeunes, car contraint par la loi du 11
février 2005.
Tous doivent s'adapter à l'environnement, suivre le rythme
coûte que coûte, avec éventuellement quelques adaptations.
Le "on" caractérise une dissimulation imposée dans la masse.
Celui qui n'y parvient pas est alors stigmatisé, voire harcelé.
J'ai rencontré un jeune qui bénéficiait déjà d'une exclusion au sein de
la classe par son placement dans la salle, a choisi d'intensifier
son exclusion en se faisant punir à chaque récréation.
Ensuite, il y a l'accueil "Peter Pan".
Cette forme d'accueil se caractérise davantage par l'accueil de ce que
l'on a.
Parce que l'on évolue à un rythme qui est propre, mais qui diffère
de celui imposé par la norme, l'entourage estime que cet écart
à la norme ne permet pas à la personne de devenir adulte et d'être autonome.
Dès lors, les compétences et autres capacités complexes ne sont pas
développées.
Pourquoi transmettre à Peter Pan, éternel enfant qui sera toujours
incapable de s'autodéterminer ?
On pense alors à sa place, on se projette pour lui.
La forme neutre prédomine dans l'ensemble de l'entretien.
L'accueil émancipateur.
Un processus d'autodétermination voulu a été observé dans des lieux
d'accueil qui se sont interrogés sur leurs modalités d'accueil à
destination d'une population vulnérable, après qu'ils aient
observé des phénomènes d'exclusion au sein de leur établissement.
Afin de mettre un terme à cet accueil exclusion, l'ensemble des
professionnels ont agi autour de l'accueil de la difficulté.
Dès lors, la difficulté devient universelle.
Les professionnels, qu'ils soient spécialisés ou ordinaires,
agissent tous de concert dans ce lieu, sans aucune distinction entre les
individus.
Les professionnels nourrissent également une vision commune :
tous les élèves sont en capacité de réussir.
Ces professionnels ont cherché à développer chez les élèves des
compétences psychosociales pour qu'ils soient en mesure de s'exprimer,
de se présenter, de défendre un raisonnement, réguler leurs émotions.
Cet accueil donne place à un "je" et à un "nous" universels,
leur donnant les clés d'une autodétermination personnelle et
collective voulue.
Et enfin, l'accueil conflictuel sera observé lorsqu'il y aura une
confrontation entre des accueillants émancipateurs et des accueillants
exclusifs.
En guise de conclusion, la première personne du singulier
ou du pluriel apparaît lorsqu'ils ont intégré des espaces où transmission
et expérience se rencontrent autour d'une éthique de l'accueil qui
a été pensée autour du développement des capabilités.
Cette éthique de l'accueil a pu se retrouver tant dans des lieux
inclusifs que dans des lieux dits excluants.
À l'inverse, des jeunes ont souligné l'accueil maltraitant de certains
lieux dits inclusifs, car beaucoup y ont connu l'exclusion.
Cela nous invite donc à penser au-delà des mots "inclusion",
"intégration" et de penser en termes d'accueil.
Merci beaucoup.