Alors c'est un travail qui
reposait sur une enquête par observation de plusieurs mois
dans un centre de formation d'apprentis géré par une société de compagnonnage.
Je vais expliquer après exactement ce qu'il faut entendre par là.
Et une enquête qui avait donné lieu à des entretiens, 25 entretiens
environ avec des formateurs de ce CFA centre de formation d'apprentis.
Des compagnons, pour l'essentiel.
Enfin des membres de la Société de compagnonnage et des
non compagnons, des profs de manière générale
et puis des jeunes pas mal et quelques uns de leurs parents.
Et donc c'est l'enquête qui portait sur l'apprentissage compagnonnique,
un segment peu connu et numériquement marginal de ce qu'on
appelle la voie professionnelle précise que la voie professionnelle,
ça inclut aussi bien les formations scolarisée
du lycée professionnel,
même si les lycéees professionnels accueillent maintenant,
enfin depuis un moment, des sections d'apprentis
des jeunes sous statut salarié et non pas sous statut scolaire.
Mais globalement, les formations scolarisées sont en lycée professionnel.
Et la voie possible inclus aussi ce qu'on appelle l'apprentissage
c'est à dire la transmission de compétences
et savoir faire professionnels
sous statut de salarié, mais le licencié
relève aussi de l'alternance avec des périodes de stage en entreprise
qui sont de plus en plus importantes depuis les années 80
L’un des traits du projet de réforme des lycées professionnels
c'est encore d’accentuer le nombre de semaines
de stage en entreprise pendant la formation
et donc de diminuer la formation générale.
L'apprentissage dont il faut bien dire
qu'il a retrouvé, au delà de la question de l'apprentissage compagnionnique.
mais l'apprentissage dans son ensemble a retrouvé une certaine vigueur
au cours des 30 dernières années
ou 40 dernières années, là où on le disait plutôt condamné au début des années 70
au prix de politiques publiques très volontaristes, notamment
financièrement, avec des aides aux entreprises.
Pour le dire vite, exonérations de cotisations sociales, etc.
Qui ont permis d'augmenter le nombre
et la proportion d’apprentis dans le secondaire professionnel,
donc dans les formations de niveau CAP et Bac Pro pour les professionnels,
mais aussi dans le supérieur comme on sait d'abord
dans les filières de l'enseignement supérieur cours,
puis dans aujourd'hui, dans l'ensemble de l'enseignement supérieur.
Alors on associe généralement pas la voie professionnelle à l'excellence,
tant il est vrai que cette branche du système d'enseignement
accueille pour l'essentiel des jeunes hommes et des jeunes femmes
qui, pour la grande majorité, ont subi des verdicts scolaires négatifs
plus ou moins précoces.
Et aussi parce que cette branche du système d'enseignement,
prépare ces jeunes pour la majorité, d’entre eux et elles,
à occuper des positions d'ouvriers, d'ouvrières, d’employés
dans la structure de classe, comme on dit, des positions subalternes
dans la division sociale du travail, préparation qui n'est pas seulement technique,
mais aussi morale.
La voie professionnelle se situe donc à grande distance
de ce qu'on associe
spontanément ou le plus spontanément à la figure de l'excellence, à savoir
les classes dominantes ou les segments les plus prestigieux
de l’institution scolaire : classes préparatoires, grandes écoles, etc.
Mais aussi les performances de haut niveau en matière sportive, où les écoles
qui forment des sportifs de haut niveau ou encore les grandes œuvres artistiques.
A priori, l'enjeu dans la voie professionnelle, ce n'est pas de légitimer
des positions de pouvoir, de prestige, de richesse, etc.
C'est de préparer à des fonctions d'exécution
et de faire consentir à une forme de subalternité de classe.
Pour autant, on n'a pas tout dit.
Une fois qu'on a rappelé un peu brutalement cette fonction de reproduction
et même de relégation qu’ accomplie la voie professionnelle.
De mon côté, j'avais essayé d’approfondir la connaissance de la branche,
de la voie professionnelle en allant dans plusieurs directions... au moins deux.
D'abord celle de la segmentation interne de la voie professionnelle,
des différenciations internes à cet ordre d'enseignement, et ensuite
celle du sens que prend l'orientation pour les jeunes eux mêmes.
Les jeunes qui s'engagent, sont engagés parfois malgré eux et elles,
ce qui suppose d'explorer plus précisément leur rapport
à l'orientation, à la formation, au travail, aux études, à l'avenir, etc.
J'ai donc insisté d'un côté sur le fait que la voie professionnelle ne doit pas
être appréhendée comme un bloc homogène, comme un appareil uniforme de relégation,
soumission, assujettissement, mais comme un espace de filières
qui se différencie au moins, selon trois principes.
D'abord, le type de public employé, recruté,
accueilli, où on retrouve pour l'essentiel les différenciations internes
aux classes populaires ou aux jeunesses des classes populaires.
La différenciation de genre, différenciation de fractions de classe
entre les stables et les précaires, différenciation territoriale,
différenciation ethno-raciale, etc
Premier aspect
sous lequel se distinguent les formations qui composent la voie professionnelle.
Ensuite, le type de formation technique et de conformation morale
qui est associé à chaque filière.
Il y a des distinctions assez nettes ne serait ce qu’entre apprentissage
et lycée professionnel, formation sociale sous statut salarié ou sous statut scolaire.
Mais il y a d'autres différenciations de ce point de vue là.
Et puis enfin, les types d'avenir socioprofessionnelle
et de trajectoires de classe associée à avec un certain degré de probabilité
à chacune des filières qui composent cet espace, des filières professionnelles.
Alors, évidemment, sont plutôt liées aux fonctions
d'exécution et aux classes populaires globalement en termes de débouchés,
mais il y a des différenciations qui sont tout à fait
sensibles et des écarts, des petits écarts qui peuvent paraître petits vus de loin,
mais qui font des différences non négligeables
des grandes différences du point de vue des jeunes eux même, et de leurs parents
Donc j'ai insisté d'un autre côté sur le fait que le rapport
des jeunes lycéens, professionnels ou apprentis
à leur orientation, à la formation ou à leur avenir de classe,
ne pouvait pas être réduit simplement au sentiment de relégation.
Non pas pour prétendre que tout irait mieux dans le meilleur des mondes
et que finalement, les jeunes de la voie professionnelle
seraient heureux là où ils sont et tant mieux pour eux, etc.
Mais pour montrer que si la voie professionnelle
accomplit certaines fonctions vis à vis de l'ordre social
fonction de reproduction, notamment,
pour l'essentiel, c'est qu'elle parvient à se brancher
en quelque sorte sur des attentes réelles des jeunes et de leurs parents.
En tout cas, une partie de ces attentes,
des attentes qui sont évidemment socialement construites, instituées.
Et plus profondément, elles parviennent à se brancher sur certaines dispositions
acquises antérieurement, en particulier dans le cadre
de la famille et le milieu social au sens large.
Le sentiment de relégation, donc, est bien une composante du rapport des jeunes
à la voie professionnelle, davantage présent dans certaines fractions
de la jeunesse, orientée vers cette voie plutôt que dans d'autres,
mais elle voisine, avec d'autres modalités du rapport des jeunes à leur situation
de lycéens professionnels d apprentis avec d'autres attitudes
vis à vis de leur avenir socio professionnel
et donc de ce double point de vue, attentif
à la différenciation des filières professionnelles
et à la complexité du rapport des jeunes à la voie professionnelle,
le cas de l'apprentissage compagnonnique est intéressant.
Dans mon travail sur la voie professionnelle
dans son ensemble, j'avais montré qu'un certain nombre de filières,
dont l'apprentissage compagnonnique mais aussi, par exemple
la formation en horlogerie ou certaines formations industrielles,
occupent au sein de cet espace des formations professionnelle de niveau cinq et quatre.
CAP et Bac Pro, des positions spécifiques qui en font
le support de stratégies de rattrapage, d'évitement, voire de distinction.
Généralement pour des familles situées dans les fractions stables de la classe
ouvrière ou des familles de petits indépendants ou des familles
plutôt du salariat intermédiaire.
Et c'est précisément là où l’apprentissage
compagnonnique croise la problématique de la journée d’étude
car il constitue un cas stimulant où l excellence comprise
ici plutôt comme idéologie, même si je ne vois pas,
contrairement à votre lignée, l'idéologie uniquement
comme un masque ou quelque chose qui empêche de voir les choses.
l’idéologie a des effets de réel. Il faudrait développer tout ça.
L'excellence comprise comme idéologie se construit
non seulement dans des milieux sociaux à bonne distance des élites sociales,
mais plus spécifiquement dans aussi dans des régions dominées
du champ scolaire, voire hors l'école, à la lisière de l'école.
Et pour être plus précis ici, dans le cas de l’apprentissage compagnonnique
dans une opposition d'ordre quasi militante aux normes,
aux hiérarchies, au verdict proprement scolaire.
Donc, si je reconstruits un peu ma problématique
à l'aune de celle de la journée d'étude.
Je dirais qu'il s'agit en fait ici de documenter et d'analyser cette forme
singulière d'excellence, de voir comment elle fonctionne concrètement, rapidement,
dans quelques indications, comment elle s'incarne
un dispositif de formation particulier et quel type de disposition
elle cherche à façonner chez les jeunes et dans quelle mesure
elle rencontre des attentes et des stratégies.
Du côté des jeunes et de leurs parents On ne peut pas traiter tout ça...
peut être dans la discussion.
je rajouterais quelques trucs. Je vais évoquer certains aspects
en tout cas.
Qui me semblent saillants.
Alors, il y a d'abord une question de définition qu'est ce que le compagnonnage
ça ne va sans doute pas de soi et qu'est ce que j'appelle ici
apprentissage compagnonnique
Le compagnonnage, c'est au moins trois choses sans ordre de priorité.
C'est d'abord un système spécifique de transmission
de savoir faire professionnel fondé sur, notamment sur l'idéal du voyage.
Enfin, l'idéal
et la réalité du voyage de formation, ce qu'on appelle le Tour de France,
Les compagnons sont les compagnons du Tour de France,
parfois les Compagnons du Devoir ou au nom du Devoir du Tour de France.
C'est ensuite une culture qui repose notamment sur une série de mythes,
de légendes, notamment concernant l'origine des compagnons eux
mêmes, de ces communautés de métiers, puisque ce sont des communautés de métiers
et aussi de rites.
Évidemment, parce que les rites de passage,
notamment les rites d'adoption, on adopte un compagnon qui va ensuite partir, enfin
qui commence son tour et ensuite le rite de réception qui consacre le
jeune compagnon dans ce statut de compagnon.
Donc ces mythes
et ces rites vont unifier ou cimenter une communauté, donc de métiers
qui a longtemps fonctionné
par ailleurs pendant des siècles en réalité comme une société secrète
et qui garde certains traits de cette histoire,
notamment à travers ses rites qui sont plus ou moins,
mais dont la forme exacte est plus ou moins méconnue.
Et puis enfin, le compagnonnage, c'est un ensemble d'organisations
des sociétés de compagnonnage
essentiellement trois Donc l'Association des
des Compagnons du Devoir et du Tour de France,
il y a la Fédération Compagnonnique
et puis l’Union Compagnonnique, qui à chaque fois présente des histoires
différentes, des rites en partie différents et des politiques différentes, notamment
vis à vis du fait de recruter des apprentis de niveau,
d'avoir des centres de formation d’apprentis.
Certaines associations refusent de faire de l'apprentissage
au niveau, c'est à dire l’apprentissage de niveau C.A.P.
Ils recrutent des gens qui ont déjà le C.A.P.
Et les emmènent faire le Tour de France et faire du perfectionnement à partir
des formations qu’ils n'assument pas eux mêmes,
ce qui n'est pas le cas de l'association sur laquelle j'ai travaillé
par l'Association du Devoir du Tour de France qui, elle,
anime des centres de formation d'apprentis et en fait se sert de ça
comme d'un vivier pour recruter des jeunes pour ensuite qui vont ensuite partir
sur le Tour de France et devenir compagnons... enfin, pour certains d'entre eux,
une partie d'entre eux et donc par extension, apprentissage compagnonnique.
Je ne désigne pas ici des formes d'apprentissage du métier
qui se déploient dans le cas du Tour de France,
Le Tour de France, que doit réaliser un jeune pour être reçu
comme compagnon au bout d'un grand nombre d'années.
Et à réaliser ce qu'on appelle le chef d'œuvre,
j'entends apprentissage compagnonnique dans un sens plus simple,
à savoir l'apprentissage de niveau C.A.P.
réalisé dans le cadre
d'un centre de formation d'apprentis géré par une société de compagnonnage.
Après, vous avez toute une série de centres
de formation d'apprentis qui sont gérés par des tas
d’institutions différentes, soit des privées,
mais aussi des collectivités locales, des chambres de métiers, etc.
Ce qui veut dire que les jeunes sur lesquels j'avais travaillé n'ont pas
tous une vocation, loin de là, à devenir des compagnons du Tour de France.
Seule une petite partie d'entre eux, après l'obtention du C.A.P.
dans le cadre de ces CFA, vont s'engager
dans un Tour de France dans le cadre du compagnonnage.
Et parmi celles et ceux qui le font,
il y en a seulement une toute petite partie qui ira jusqu'au bout,
parce que la formation est extrêmement dure.
Les conditions de travail, de vie
des compagnons sur les différents sites où ils naviguent pendant sept ou huit ans
parfois, sont en fait extrêmement difficiles.
C’est difficile d’aller jusqu'au bout,
il est tentant de renvoyer le compagnonnage à une forme de survivance
et à l'évidence, certains de ses traits, notamment
ses rides, ses mythes ou plus largement de son symbolisme global,
qui peuvent être interprétés comme le produit
d'un héritage culturel très ancien et qui a été conservé jusqu'à aujourd'hui.
Mais ça ne répond pas à la question de pourquoi et comment sa survie.
Pour le comprendre, il faut justement s'intéresser
à ce que fait le compagnonnage aujourd'hui, et donc plus partiellement,
au type de fonction qu'il remplit d'un point de vue idéologique et matériel.
Et de ce point de vue là, c'est important de comprendre que le maintien du nom,
du compagnonnage et la permanence de son symbolisme de culture au sens
anthropologique du terme, sa permanence à travers les siècles,
une partie de sa culture, cela masque en fait une différence assez fondamentale
dans les fonctions sociales qu'accomplit compagnonnage,
ce qui n'est pas particulièrement étrange puisque le compagnonnage est né
à la fin du Moyen Âge.
selon certaine traces, laissées à ce moment là.
Et donc évidemment, il y a eu des changements plus ou moins
importants de modes de production, de structures de classes, etc.
Entre le moment où a émergé le compagnonnage
et aujourd'hui, si on reprend les histoiriens du compagnonnage,
notamment un Emile Coornaert, qui est
un historien du travail à l’Institut de France
Il a écrit un livre fondamental sur l'histoire du compagnonnage,
il y a aussi Robert Castel
qui en parle dans Les Métamorphoses de la question sociale, il dit
le compagnonnage a émergé de la crise des communautés de métier au XIVᵉ
siècle et en fait, dans une première période qui dure des siècles.
Il a constitué des organes de résistance ouvrière,
en quelque sorte proto syndical ou pré syndical.
Face à la domination des maîtres et face à la fermeture
surtout des voies qui permettaient d'accéder à la maîtrise,
le compagnonnage a été la première forme d'organisation collective de gens
qui étaient voués à être des travailleurs salariés
là où, dans une période antérieure, ils avaient l'opportunité
et bien avantage de devenir eux mêmes des maîtres,
donc de posséder et de contrôler leurs moyens de production.
Il s'agissait de défendre à travers le compagnonnage,
les intérêts d'une classe de salariés en voie de constitution
et à ce titre, on peut dire que le voyage a contribué
à la formation de la classe ouvrière en France
comme force sociale organisée avant la révolution industrielle et puis après
le développement du capitalisme a eu pour corollaire
l'émergence du syndicalisme
qui a largement supplanté au cours du XIXᵉ siècle le compagnonnage
qui était en fait assez peu adapté à la fabrique, aux grandes usines, etc.
Pour des tas de raisons...
Aujourd'hui, le compagnonnage n’a plus du tout
cette fonction de résistance.
Et d'ailleurs un de mes enquêtés, lui même compagnon
et patron d'une entreprise de charpente,
il s'en amusait en disant c'est marrant parce que l'association, enfin
je veux dire le compagnonnage, a été quand même créé par les ouvriers
et tous luttaient contre le patronat et la bourgeoisie.
Mais ça, c'était à une époque où il y avait besoin de faire ça.
Et finalement ce qui s'est passé est ce qu'ils ont mis en place
ça a permis à des jeunes d'accéder au savoir.
Et ma foi, quand on a le savoir, on peut espérer faire des choses différentes.
Alors pourquoi je rappelle ça ?
Pour insister sur le fait que l'excellence dont le compagnonnage
fait la promotion de très longue date
et pas forcément toujours dans ces termes là,
mais qui contribue à faire du compagnonnage un élitisme de métier
ou même un aristocratisme de métier.
L'excellence a plus longtemps fonctionné, à des fins
de défense ouvrière.
Et c'est par ailleurs quelque chose qui a survécu
dans une partie du syndicalisme ouvrier, avec l'idée du travail bien fait
qui fonde en quelque sorte la dignité ouvrière et sa légitimité à lutter
ou à résister aux patrons. Le fait est que le compagnonnage
n'a plus du tout
cette fonction là, pour l'essentiel, parce que les sociétés de compagnonnage
sont largement dominée par des chefs d'entreprise,
des petits employeurs, des artisans ou des gens
qui exercent des fonctions en réalité de contrôle ou de domination
dans le cadre du processus de production des chefs d'équipe, des chefs d'atelier,
des chefs de chantier qui eux mêmes aspirent à devenir artisans
là où le compagnonnage d'autrefois travaillait
à l'organisation de la main d'œuvre en refusant la concurrence entre ouvriers.
Et ils organisaient des grêves
tout à fait impressionnantes, de villes entières.
Dans cette ville, on ne va plus travailler
parce que les conditions de travail ne sont pas bonnes.
On refuse que les compagnons membres de
notre ordre de métier aillent y travailler
et ils faisaient des interdits de villes entières.
Donc ça, c'était autrefois les sociétés actuelles de compagnonnage,
en fait, constituent davantage une sorte de capital social collectivisé
ou collectif et concentré,
qui exercent des fonctions identiques à celles de toute société
close : sélection de membres à travers des épreuves assez complexes,
dures, d'intégration, passant par des rites de passage.
d’entraide qui se manifeste dans des services réciproques, notamment
pour favoriser l'installation, c'est à dire la création d'entreprise.
Et il en ressort que l'excellence dans le métier
et toute l'éthique du compagnonnage qui met au premier plan l'accomplissement
individuel, l'ambition professionnelle, le goût de la belle ouvrage, etc.
Ne fonctionne plus comme un moyen de défense collective, de producteurs exploités, etc.
Ou dominé, mais comme un instrument de légitimation
d'une position de pouvoir dans des petits secteurs
dans des petites entreprises, dans le secteur qui n'a pas disparu
le secteur de l'artisanat, mais pour faire perdurer et prospérer
le compagnonnage comme capital social collectif, il faut recruter les jeunes.
Et c'est notamment là que l'idéologie compagnonnique
entre en jeu avec en son centre, la figure de l'excellence
ce que proposent les compagnons aux parents
qui s'adressent à eux ou aux jeunes qui viennent recevoir une formation
dans le cadre de leur CFA
C'est fondamentalement une voie de salut au sens de Weber,
une voie de salut alternative à l'école pour la plupart des jeunes qui arrivent
dans ce CFA, le salut par l'école
dont parlent Beaud et Pialoux dans
Retour sur la condition ouvrière, en 99
Ce n'est pas une voie crédible en raison des mauvais résultats scolaires,
qui ont été les leurs ou pour une partie
d'entre eux qui avaient des résultats corrects, c'est plutôt
que la voie scolaire n'était pas désirable par manque d'appétence pour l'école.
donc la première chose
que proposent les compagnons, c'est le salut social hors de l'école.
Leur permettre d'éviter à la fois les mauvaises fréquentations.
Comme disent certains parents quand les jeunes, que leurs enfants
auraient pu rencontrer au lycée pro ou dans des CFA ordinaires.
Donc là, on retrouve finalement
des fonctions accomplies
par l'enseignement privé dans le primaire secondaire : évitement.
Et puis
ne pas tomber dans les positions les plus subalternes et précarisées
du monde du travail, voire dans le chômage,
donc leur offrir des débouchés professionnels immédiats
en leur faisant profiter éventuellement d'un réseau de relations professionnelles
dont disposent des compagnons.
Et puis, au delà, il y a bien sûr la promesse implicite de faire participer
les jeunes à un environnement culturel nimbé
d'un prestige immémorial, de leur faire bénéficier d'une
éducation professionnelle d'élite, tendue vers l'excellence technique.
Mais du point de vue compagnonnique,
il s'agit aussi de sauver les jeunes de l'anomie généralisée.
Il y a un discours omniprésent chez les Compagnons
qui consiste à postuler l'effondrement des repères et des valeurs morales
que les compagnons articulent à un discours puissant de fait,
dans le milieu des petits patrons, c'est la faute au laxisme
parental, au laxisme enseignant de l'école, etc.
Et qu'ils relient plus généralement à une critique de la société moderne
dans son ensemble l’affaiblissement des institutions
traditionnelles, des communautés de métiers, de la famille, etc
comme deuxième objectif de l'apprentissage compagnonnique
tel qu'il est conçu par les Compagnons, c'est de donner une éducation morale.
On pourrait dire ici que l'excellence visée
n'est pas simplement technique mais morale.
C'est quelque chose qui a été dit dans d'autres communications,
ce qui fait le lien entre ces différents aspects.
Chez les Compagnons,
c'est la mystique du métier.
Le métier, c'est non seulement ce qui sauve, ce qui sauve du chômage,
la possession du métier, la maîtrise du métier,
ce qui sauve du chômage, mais aussi de l'anomie.
Et c'est ce qui permet d'établir la vraie valeur d'un individu.
Ce que contestent les compagnons concernant l'école,
Ce n’est pas la méritocratie en soi, c'est la revendication proprement scolaire,
à travers les diplômes, d'établir une fois pour toute la valeur sociale
des individus, l'étendue de leur talent ou de leurs mérites
et ce qu'ils proposent finalement, c'est un étalon alternatif.
L'étalon, c'est le métier, c'est pas l'école.
Pourquoi ?
Pour au moins trois raisons.
Un, parce que l'école déconnecte le cerveau de la main et prend
le parti de la théorie contre la pratique de l'abstrait contre le concret.
Deux, parce que l'école aurait renoncé à transmettre une éducation morale,
comme le disait un compagnon : l'école, donne des diplômes pas les repères.
Et trois parce que l'école ne respecte pas,
son propre principe d'égalité des chances,
elle favorise les dominants au détriment des enfants
d'ouvriers, ce qui est un discours des compagnons eux mêmes.
sur quoi, Ils n'ont pas tort.
C'est donc tout l'inverse que prétendent proposer les compagnons au nom du métier.
D'abord, c'est la main qui façonne le cerveau.
Discours permanent des compagnons.
Il faut commencer par la formation technique manuelle du producteur matériel.
Deux l'Éducation compagnonnique se présente comme éducation morale.
une formation de l'homme
et de la femme à voir parce que ce sont
des mondes qui ont été extrêmement fermés aux femmes
pendant l'essentiel de leur histoire jusqu'aux années 90 2000.
Et aujourd'hui, on estime qu'il y a sans doute
à peu près 10 % de femmes dans le compagnonnage, 10 % de plus qu’avant
Formation de l'homme reposant à la fois sur des valeurs
traditionnelles, sur l'appartenance à une communauté collective de métier
et sur un idéal d'accomplissement individuel.
Et trois, l'acquisition
et la maîtrise du métier et seraient, d'après les compagnons,
uniquement soumises à la volonté et aux mérites individuels.
Quiconque veut apprendre le métier, s'il a de la volonté, peut le faire.
Donc ça, c'est un aspect très important.
L'excellence, telle que la conçoit des Compagnons est associée à un méritocratisme
absolument exacerbé, mais évidemment alternatif au méritocratisme scolaire.
Parce que le seul mérite véritable pour les Compagnons, c'est celui associé
au métier avec un grand M et aux métiers au pluriel où on travaille de ses mains
Et on touche ici à l'une des singularités du compagnonnage
par rapport aux questions posées dans le cadre de cette journée d'étude.
Ce n'est pas tellement l'injonction à l'excellence qui s'est largement
répandue dans différents mondes sociaux, mais son indexation systématique
sur les valeurs du métier, sur la valeur sociale et morale
que confère le fait de posséder un métier, d'avoir du métier, etc.
Et c'est précisément là que, dans un contexte,
je dirais, d'intensification de la concurrence ou des concurrences
scolaires et professionnelles, de montée des incertitudes.
Pour parler encore comme Castel, le discours Compagnonnique de l'excellence
peut rencontrer certaines dispositions
de certaines fractions de classe.
Le monde artisan dans le BTP avec un intérêt direct
à la reproduction matérielle et symbolique du groupe artisan.
Et donc on retrouve pas mal d'enfants d'artisans dans ces CFA,
Mais plus largement, des dispositions dans les mondes ouvriers ruraux,
semi-ruraux ou des petites villes qui peuvent trouver dans le compagnonnage
une réponse à leurs doute lancinant, vis à vis de l’institution scolaire
et de sa capacité à offrir véritablement à leurs enfants,
sinon une ascension sociale, du moins une insertion professionnelle
réussie. Des milieux pour lesquels, le métier
continue de constituer une référence stable et rassurante.
J'ai entendu je ne sais combien de fois dans la bouche de parents en entretien
à la phrase Au moins, il aura un métier dans les mains,
pas seulement des parents d’apprentis mais de lycéens professionnels
pour justifier l'orientation de leur enfants. Dans ces milieux,
la variété compagnonnique de l'idéologie de l'excellence professionnelle et morale,
je crois, a de bonnes chances, en quelque sorte, de résonner comme
une promesse plus ou moins radieuse.