Remarque préliminaire.

Dans son principal ouvrage : "Principe Responsabilité", Hans Jonas souligne deux choses :

• La fondation des normes pourrait être réalisée par la religion, mais dans nos sociétés contemporaines, elle ne peut pas servir de fondement à une morale collective.
  
  
• Les normes du développement de la technoscience ne peuvent pas non-plus être fondées en s'appuyant sur la science.

Remarque terminologique.

Ethique : Interprétation subjective que nous faisons d'un système de normes.

Morale : Ensemble objectif de normes, à caractère éthique, produites collectivement, qui n'existent que sous la forme de systèmes éthiques individuels.

Science moderne et science contemporaine.

Pour Jonas, la science contemporaine n'est pas radicalement différente de la science moderne. C'est pourquoi, lorsqu'il parle de science, il parle de science moderne. Il la considère juste plus agressive et plus opérationnaliste.

Un axiome fondamental.

Pour Jonas, il existe un axiome fondamental à partir duquel on va pouvoir déduire la validité des différentes normes morales.

Cet axiome est le suivant :

Il faut que l'humanité puisse perpétuer son existence sur Terre de manière indéfinie.

L'avenir du monde.

Pour Jonas, il faut que le monde, qui rend la vie humaine possible, continue à exister et qu'il reste ouvert sur le possible, sur sa transformation culturelle et historique et non pas sur sa transformation technique.

Propriétés du vivant.

Selon Hans Jonas, avec la vie, apparaît quelque chose de nouveau dans l'être. Le vivant est un être qui a le souci de maintenir son existence. La vie se caractérise par cette finalité d'auto-conservation.

• La capacité de se donner des finalités est une des propriétés essentielles du vivant.
  
  
• Puisque la vie menace à tout moment de s'arrêter, sa fragilité est aussi une des propriétés essentielles du vivant.

L'idée de responsabilité.

C'est parce que le pouvoir de l'homme est devenu incomensurable avec ce qu'il était, que la question de la responsabilité se pose d'une manière nouvelle et qu'elle peut devenir une idée centrale dans l'éthique. La responsabilité est à mesure de ce qu'est le pouvoir de l'homme.

L'idée de responsabilité.

L'idée de responsabilité apparaît dans la reflexion de Jonas parce qu'il y a prise de conscience de la possibilité technologique et génétique de modification de l'espèce humaine et du milieu de vie terrestre.

Finalité et transformation.

• L'idée de finalité donne de la valeur à l'existence puisque l'homme est l'être qui a le plus de capacités à se donner des finalités.
  
  
• L'homme est devenu fragile à cause de sa propre capacité technologique d'auto-transformation et de transformation de son milieu naturel.

> La responsabilité est la question centrale en éthique.

Double rôle de la peur.

Jonas fait jouer à la peur un double rôle :

• Elle doit commander l'association entre fondement philosophique de la responsabilité et science positive.
  
  
• Elle mobilise la connaissance sur certains objets plutôt que d'autres.

> Elle nous permet de connaître ce que nous ne voulons pas.

Asymétrie entre le bien et le mal.

Selon Jonas, il existe une asymétrie entre le bien et le mal :

• Nous pouvons nous passer du bien suprême tel que nous l'imaginons.
  
  
• Mais nous ne pouvons pas vivre avec le mal suprême.

Chimère.

Organisme (le plus souvent une plante, mais aussi un animal) composé de deux (ou rarement plusieurs) variétés de cellules ayant des origines génétiques différentes. Organisme dont les cellules dérivent de deux zygotes (ou plus) distincts.

Double fonction euristique de la peur.

• Rôle de mobilisation, on veut connaître le danger.
  
  
• Elle nous permet de connaître positivement ce que nous ne voulons pas.

Le sentiment de responsabilité.

Le prototype du sentiment de responsabilité nous le trouvons dans le sentiment parental.

Souci de vulnérabilité, souci pour le futur, respect de la finalité.

La mortalité.

La mortalité est une détermination transcendentale de la liberté et de la valeur de l'existence humaine.

Problèmes ignorés par Hans Jonas.

L'absence de toute perspective utopique. Pour lui, il n'existe pas de vie sociale sans construction d'utopie.

On ne peut pas se contenter d'une régulation purement technocratique du développement de la technoscience et de la technologie.Donc il faut que ces problèmes technoscientifiques soient discutés par les citoyens.

Dans son entreprise, Jonas fait appel à des notions métaphysiques dépassées (Liebnitz, Platon). C'est plus le trajet que l'être a accompli lui-même qui a une valeur absolue qu'une opposition primitive entre l'être et le néant.

Hans Jonas, intéresse les spécialistes de la philosophie et de l'éthique mais également le grand public.

La réflexion philosophique qui cherche à fonder les normes éthiques sur l'analyse de l'évolution des modalités d'existence de ce qui est et de l'évolution de la vie.

Il existe véritablement une utopie dans l'idéologie des technosciences et de la technologie contemporaine.