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Descriptif
Introduction au colloque "Critiques féministes dessavoirs : corps et santé. Milieux associatifs, militants, professionnels et dela recherche : collectivisation des expériences et des réflexions",organisé par le réseau Arpège et l'Association EFIGIESToulouse, Université Toulouse Jean-Jaurès, 29-30 mars 2017.
Intervenantes :
- Ouverture du colloque : Héloïse Prévost
- Présentation du réseau Arpège et de l'Association EFiGiES : Marine Rouch
- Présentation de l'organisation du colloque : Justine Zeller
- Introduction théorique.1 : Marie Walin
- Introduction théorique.2 : Leslie Fonquerne.
Ce colloque concerne la question des« savoirs situés» et son usage en sciences humaines et sociales et enpratiques médico-sociales.
Un savoir situé, c’est d’abord un savoir produit à partir d’une positionminorisée dans les rapports sociaux. « Minorisé » désigne lasituation de groupes sociaux qui se trouvent dominés socialement etculturellement alors même qu’ils sont numériquement plus nombreux que lesdominants. C’est le cas notamment des femmes, mais aussi des personnes racisé·es,des minorités de genre et sexuelles, des personnes à diversité fonctionnelle,etc.
L’idée de féministes telles que Sandra Harding, Donna Haraway ou Patricia HillCollins est que cette position minorisée est une situation privilégiée pourpercevoir, d’une part, et déconstruire, d’autre part, les mécanismes quifondent et entretiennent les rapports de pouvoir. Au mythe de la neutralité dessciences notamment dites « exactes », elles opposent l’idée que toutsavoir est produit à partir d’une position dans les rapports sociaux, et quecelle-ci a une influence sur la nature des savoirs produits. Ainsi, desbiologistes comme Emily Martin ou Hélène Rouch ont mis en évidence lesmétaphores sexistes à partir desquelles était pensée la procréation (gamètemâle active/gamète femelle passive), et mis en relation cela avec le fait queces descriptions avaient été pour l’essentiel produites par des hommes cis,blancs et hétérosexuels. Les critiques féministes ont permis de montrer queparmi les savoirs sur le corps produits en biologie, beaucoup n’étaient pas« neutres » mais pensés à partir d’une position de domination quientretenaient des croyances essentialisantes et hiérarchisantes sur les corps.Contre cela, elles revendiquent la possibilité de produire des savoirs à partird’une position féministe, ancrée dans leurs expériences de vie en tant queminorisées. Loin de produire des savoirs « subjectifs » ou« moins vrais » car politisés, le fait de « se situer »permet au contraire de faire avancer la connaissance et de produire des savoirsnouveaux et moins biaisés.
Instrument de critique des savoirs traditionnels et de production de savoirsnouveaux, la théorie des savoirs situés est aussi un moyen de revaloriserl’expérience de vie des minorisé·es. Non seulement cette expérience cessed’être un stigmate, mais elle devient en plus un privilège, un « privilègeépistémologique » permettant une prise de pouvoir ou empowerment.
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Notice
Documentation
Références bibliographiques
ESPINEIRA, Karine (2015). Pour une épistémologie trans et féministe : un exemple de production de savoirs situés, in Kira Ribeiro, Ian Zdanowicz (dirs), "Transféminismes / Transfeminisms", Comment s’en sortir ?, 2, 42-58. [En ligne : https://commentsensortir.files.wordpress.com/2015/12/css-2_2015_espineira_epistemologie-trans-et-feministe.pdf].
PUIG DE LA BELLACASA, Maria (2014). Les savoirs situés de Sandra Harding et Donna Haraway. Science et épistémologies féministes. Paris, Éditions L'Harmattan, coll. Ouverture Philosophique, 252 p.
ZITOUNI, Benedikte (2012). With whose blood were my eyes crafted? (D. Haraway) Les savoirs situés comme la proposition d’une autre objectivité, in Dorlin, Elsa, Rodriguez, Éva (dirs), Penser avec Donna Haraway, Paris, Presses Universitaires de France, coll. Actuel Marx confrontation, 46-63. [En ligne : https://dial.uclouvain.be/pr/boreal/object/boreal:153016].
GARDEY, Delphine, LÖWY, Ilana (2000). L’invention du naturel : les sciences et la fabrication du féminin et du masculin. Paris, Éditions des archives contemporaines, 227 p.
LE DOEUFF, Michèle (1998). Le sexe du savoir. Paris, Éditions Aubier, 378 p.
HARAWAY, Donna (1991). Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective, Feminist Studies,3, vol. 14, Autumn 1988, 575-599. [En ligne : https://philpapers.org/archive/HARSKT.pdf].
HARDING, Sandra (1991). Whose Science? Whose Knowledge?: Thinking from Women's Lives. Cornell University Press, 319 p.
DELPHY, Christine (1981). Le patriarcat, le féminisme et leurs intellectuelles, in " Féminisme: quelles politiques ?", Nouvelles Questions Féministes, 2, octobre 1981, 58-74. [En ligne : http://www.feministes-radicales.org/wp-content/uploads/2010/11/Christine-Delphy-Le-patriarcat-le-f%c3%a9minisme-et-leurs-intellectuelles.pdf].
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Féminisme
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Conférence
Critiques féministes des savoirs : corps et santé. Introduction au colloque
Introduction au colloque "Critiques féministes des savoirs : corps et santé. Milieux associatifs, militants, professionnels et de la recherche : collectivisation des expériences et des réflexions",organisé par le réseau Arpège et l'Association EFIGIES Toulouse, Université Toulouse Jean-Jaurès, 29-30 mars 2017.
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Conférence
Del sexo binario a la performance de la diversidad sexual / María Luisa Femenías
Femenías, María Luisa (150é....)
Del sexo binario a la performance de la diversidad sexual / María Luisa Femenías. In "Lectures du désir et technologies du sexe", journée d'études organisée dans le cadre de "Cinéma, genre et politique" par l'Institut de Recherche et d'Études Culturelles (IRIEC) de l'Université Toulouse II-Le Mirail et le Festival Cinélatino 2014, 28 mars 2014. La diversité des expériences et des lectures du désir, prônée depuis les premiers mouvements militants jusqu’au cyberféminisme post-pornographique actuel, a évolué en même temps que les sociétés qui la façonnent au moyen de technologies renouvelées, accessibles et multiples. La troisième vague féministe, au-delà des courants spécifiques et parfois très distincts, se caractérise par l’appropriation et le détournement des études postcoloniales, culturelles, et subalternes : Blackfeminism, Queer s
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Conférence
Epistmologia feminista : la falacia del conocimiento objetivo / María Luisa Femenías
Femenías, María Luisa (150é....)
Dans cette communication, María Luisa Femenías se propose de montrer que « la quête épistémologique constitue une pratique éthique qui surgit et, pour reprendre les termes d'Ana de Miguel, "dans la mesure où la vision structurelle est constituée de la réalité, la vision construite à partir de la simple acceptation du regard hégémonique devient irrationnelle". « La théorie permet d'appréhender, de voir les objets et par conséquent le féminisme implique la création d'un réseau conceptuel que l'on peut appeler "filtre" pour restituer sa propre construction de la réalité. C'est pour cette raison que nous devons abandonner le regard ingénu qui nous pousse à considérer que la réalité est là, telle que nous le percevons, et devons mettre l'accent sur le sujet connaissant. Ce qui ne veut pas dire que si toutes les femmes acceptent une vision féministe de la réalité, les résistances face à l'acceptation de nouvelles approches constituent des réponses collectives à des conflits collectifs, résultats des inégalités structurelles et des processus de socialisation hégémonique qui consolident les codes culturels ancestraux et universels struturés à partir de ce qu'il est convenu d'appeler "l'idéologie patriarcale".
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