Sartiglia : les valeurs d'un rituel / Franciscu Sedda

Sartiglia : les valeurs d'un rituel / Franciscu Sedda, in "Filmer le patrimoine culturel immatériel. Le cas d'une fête sarde : la Sartiglia d'Oristano", journée d'étude organisée dans le cadre des activités du GIS Parimoines en partage, par le Laboratoire Interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires (LISST) et le Centre d’Études Ibériques et Ibéro-Américaines (CEIIBA) sous la responsabilité scientifique de Margherita Orsino, professeur de littérature italienne et enseignante-chercheure (Ceiiba) et Nicolas Adell, professeur en anthropologie du patrimoine (Lisst). Université Toulouse-Jean Jaurès, 8 avril 2022.

Il a été dit que la culture est mémoire. On pourrait préciser que c’est le travail pour reconstruire une mémoire. Ce qui est vrai dans l’absolu se vérifie plus particulièrement en Sardaigne, un lieu de stratifications et hybridations culturelles mais aussi une terre ayant vécu des invasions, des conflits, des traumatismes. La Sartiglia, avec sa splendeur, n’échappe pas à cette problématique. Nous allons voir quelques significations de la Sartiglia en regard avec l’histoire de la Sardaigne, entre souveraineté et sacralité.
Le rapport des Sardes avec le hasard et le risque qui emmène à des considérations sur le statut du sacré et de la souveraineté. Plus le risque est grand, plus la valeur attribuée aux cavaliers, à leur corps, est forte. Pensons aux pariglias de la Sartiglia ou bien à Sa carrela ‘e nanti de Santu Lussurgiu où l’on cherche le danger, le risque, pour pouvoir le maîtriser. Plus que toutes autres, les rituels des fêtes équestres sont chargés de valeurs religieuses et chrétiennes, non sans une certaine ambivalence. Ainsi, l’Ardia di Santu Antine à Sedilo, un des rituels à cheval les plus significatifs de la Sardaigne, est consacrée à Constantin, figure de la tradition orientale, exclue cependant des saints de l’église catholique.
La Sartiglia, se termine par sa remada où su Componidori bénit la foule, allongé sur son cheval lancé au galop. Cette bénédiction à savoir le signe de croix fait avec sa pipia e maiu, un bouquet de violettes, n’est pas confiée à un membre du clergé mais aux délégués des gremi citadins (laïques), à leurs représentants. Mieux : c’est le rituel en soi qui légitime et assure la manifestation du sacré. La condition « divine » de Su Componidori est instaurée à travers un rituel complexe ayant au cœur la capacité d’affronter et gérer un risque croissant. Cette relation risque / sacralité commence par la séparation entre l’homme (qui va se transformer en su componidori) et le sol, la terre, séparation qui doit être respectée jusqu’à la fin du rituel. De la vestition du costume (androgyne), à la rencontre avec le cheval (imprévisibilité), à la course à l’étoile, avec l’épée puis avec la lance (stocco), à sa remada, le risque augmente.
En termes de sémiotique structurale, lors de ces rituels la compétence et la performance (Greimas 1983) échangent leurs rôles puisque c’est la seconde qui produit la première. Dans la production littéraire et philosophique sarde on retrouve l’idée d’une société immobilisée par les jugements que tout le monde porte constamment sur tout le monde, par exemple dans le roman autobiographique Cosima de Grazia Deledda, où on lit : « […] tout le monde se connaissait […] tout le monde jugeait les autres sévèrement et les plus inexorables étaient ceux-là même qui n’auraient pas dû jeter la première pierre » (2016 [1937]). On pourrait dire que dans ces formes rituelles le parcours narratif canonique va exactement à l’inverse, à contresens par rapport à comment il avait été imaginé par Algirdas Greimas, en partant de la morphologie du conte de Vladimir Propp. Il ne s’agit pas du parcours d’insertion d’un individu au sein de la communauté au moyen d’un parcours de compétences et d’épreuves dirigées par une autorité qui les motive et les sanctionne, mais de la manière où, au sein même de la communauté qui juge, fragmentée par le jeu du jugement croisé, au moyen de performances qui concrétisent une compétence, on établit la position d’un Destinant, soit une autorité ou méta-personne, qui transcende l’immobilisante immanence de la réalité sociale sarde.

> Voir le film Sa Sartiglia. La chevauchée du dieu (VF)
> Voir le film Sa Sartiglia. La chevauchée du dieu (VO)

Mots clés : Sardaigne -- Italie (Histoire) ; Sardaigne -- Patrimoine culturel immatériel ; Coutumes et traditions ; Fêtes agraires ; Rituels agraires ; Défilés équestres ; Mascarade ; Masques et costumes de carnaval ; Corporations d'artisans ;