Averroès - Les attributs de la cité parfaite - deuxième partie
- document 1 document 2 document 3
- niveau 1 niveau 2 niveau 3
- audio 1 audio 2 audio 3
Descriptif
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des recherches s'accordent à dire que c’est Averroès (1126-1198) qui est le dernier philosophe de la civilisation de l'Islam classique. Ce jugement, qui doit être nuancé sur certains points, repose principalement sur l’ampleur du projet qu’il a réalisé, et surtout sur la réception de ce même projet dans l'Occident latin pendant le Moyen Âge.
Dans son travail, Averroès cherchait, en effet, à renouer avec l’aristotélisme et avec la méthode rationnelle, longtemps occultés par l’intérêt des philosophes arabes et alexandrins pour les commentaires de l’œuvre du Stagirite plutôt que pour ses textes eux-mêmes. Parallèlement au commentaire systématique des textes d’Aristote, Averroès a entrepris un autre travail de défense de l’acte de philosopher qui s’était trouvé fortement remis en cause par les accusations d’impiété lancées par al-Ghazâlî (1058-1111) contre les philosophes. Ce sont les réponses aux problèmes soulevés par al-Ghazâlî et la discussion de questions comme le rapport entre la philosophie et la religion, la foi et la raison, le philosophe et la cité qui occupent la partie centrale des œuvres personnelles d’Averroès (le Discours décisif, le Traité du dévoilement, et l’Incohérence de l’Incohérence) et qui contiennent une part importante de ses idées politiques.
Renouer avec la méthode scientifique dont le modèle est Aristote et lutter contre le projet intellectuel d’al-Ghazâlî constituent donc les deux dynamiques sur lesquelles repose un pan entier de la philosophie politique d'Averroès. Celle-ci s'engage dans une réflexion sur des sujets qui sont à l’origine de la Modernité, comme, par exemple, l’étude du problème théologico-politique qui est directement lié à la définition du processus de sécularisation. Comment ce travail se présente-t-il dans les textes d’Averroès et de quelle manière peut-il être interprété dans les limites du contexte culturel de l’Islam du XIIe siècle?
En dehors de ce premier aspect, Averroès peut être considéré, du point de vue de la philosophie politique classique, comme le dernier représentant d’une tradition qui remonte aux Grecs et qui est, à partir du Xe siècle, solidement ancrée en terre d’Islam grâce aux écrits de Fârâbî (870-950). Cette tradition consiste à étudier les conditions de la réalisation d’une cité juste et de l’instauration d’un régime parfait. Consignés dans le principal texte politique d’Averroès qui est le Commentaire de la République de Platon, ces développements abordant, entre autres, le statut et le rôle du chef de la cité parfaite, les cités injustes, et la meilleure éducation des citoyens sont loin d’être une spéculation théorique gratuite et éloignée des soucis du réel.
Au contraire, cette recherche s’inscrit pleinement dans un cadre qui reprend les enseignements platoniciens sur la cité idéale tout en les transformant et en les adaptant à un nouveau contexte. Le modèle politique platonicien subira ainsi de nombreuses transformations du fait de l’introduction d’éléments aristotéliciens dans le Commentaire, et de la volonté de redéfinir, sur d’autres bases épistémologiques, l’art politique lui-même. Ce deuxième axe nous permettra donc de voir comment se pose le problème du rapport entre un modèle normatif de la politique hérité des Grecs et l’un des usages qui en est fait, en l'occurrence par Averroès, afin de comprendre l’histoire de l’Islam en général et celle de l'Andalousie en particulier.
Plan du cours :
Première partie : une biographie politique
1) Le philosophe et le politique
2) Le milieu intellectuel andalou et le projet d'Averroès
3) Averroès et les traditions de pensée politiques de l'islam classique
4) La fondation de la science politique : le paradigme médical
Deuxième partie : la cité parfaite
1) La théorie des excellences humaines
2) Le statut du roi-philosophe
3) Les attributs de la cité parfaite
4) Les régimes injustes
Troisième partie : les conditions de la politique parfaite
1) L'éducation des citoyens
2) La philosophie et la religion : l'interprétation du texte coranique
3) La théologie politique
Conclusion
Directeur de la publication: Olivier Faron
Producteur executif: Christophe PorlierRéalisation: Francis OudréaogoImage et post-production: Mathias ChassagneuxLumière: Sébastien BoudinSon: Xavier ComméatDiffusion Web: Jean Claude Troncard
Thème
Notice
Dans la même collection
-
Averroès - La théologie politiqueAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - ConclusionAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - La philosophie et la religion : l'interprétation du texte coraniqueAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - L'éducation des citoyensAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - Les régimes injustes - deuxième partieAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - Les régimes injustes - première partieAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - Les attributs de la cité parfaite - première partieAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - Le statut du roi-philosopheAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - La théorie des excellences humainesAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - La fondation de la science de la politique : le paradigme médicalAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès et les traditions de la pensée politique de l'Islam classiqueAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
-
Averroès - Le milieu intellectuel andalou et le projetAbbèsMakram
Bien qu’il y ait eu, en terre d'Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab'în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des
Avec les mêmes intervenants
-
Les Miroirs des princes : une pensée réaliste de la guerreAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Les Miroirs des princes : définir la guerreAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Les Miroirs des princes : ruses et stratagèmesAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
La pensée de la guerre dans les Miroirs des princesAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Le droit de la guerre en Islam : Comparaison avec la tradition occidentale de la guerre juste (Part…AbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
La pensée de la guerre chez les islamistesAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Le droit de la guerre en Islam : Présentation (Part 1)AbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Lien entre droit et texte coraniqueAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Théologie et politique dans le CoranAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
La guerre et le contexte coraniqueAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Le sens militaire du jihâdAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
-
Jihâd et harbAbbèsMakram
Loin des idées reçues et des lectures apologétiques, ce cours aborde la guerre en Islam à partir de différents textes (religieux, juridiques et politiques) pour montrer la manière dont la réflexion
Sur le même thème
-
Conférence de Philippe Hoffmann [ La sōphrosúnē dans La Vie de Proclus par Marinus ]HoffmannPhilippe
[ La sōphrosúnē dans La Vie de Proclus par Marinus ]
-
Conférence de Jean-Marie Flamand [ La sōphrosúnē chez Plotin et Porphyre ]FlamandJean-Marie
[ La sōphrosúnē chez Plotin et Porphyre ]
-
Conférence de Véronique Boudon-Millot [ La tempérance dans la littérature médicale antique : Galien…Boudon-MillotVéronique
[ La tempérance dans la littérature médicale antique : Galien lecteur de Platon ]
-
Conférence de Pierre Chiron [ Sōphrosúnē : lectures croisées de la Rhétorique d’Aristote et du corp…ChironPierre
[ Sōphrosúnē : lectures croisées de la Rhétorique d’Aristote et du corpus démosthénien ]
-
Conférence de Christelle Veillard [ La tempérance dans le stoïcisme ]VeillardChristelle
[ La tempérance dans le stoïcisme ] A La tempérance, vertu cardinale - Définition de Zénon - Définitions de Cléanthe, Ariston, Chrysippe B La tempérance et ses vertus subordonnées C La
-
Conférence de Suzanne Husson [ Les cyniques et le plaisir ]HussonSuzanne
[ Les cyniques et le plaisir ]
-
Conférence d'Andrei Timotin [ Le végétarisme dans la tradition platonicienne : Plutarque et Porphyr…TimotinAndréi
[ Le végétarisme dans la tradition platonicienne : Plutarque et Porphyre]
-
Conférence d'Anne Merker [ La sōphrosúnē selon Aristote : l'être humain et son animalité charnelle ]MerkerAnne
[ La sōphrosúnē selon Aristote : l'être humain et son animalité charnelle ]
-
Conférence de Marco Donato : [La vertu e(s)t la richesse. Réflexions sur le bon usage de l’argent …DonatoMarco
[La vertu e(s)t la richesse. Réflexions sur le bon usage de l’argent dans l’Éryxias attribué à Platon ]
-
Conférence de Louis-André Dorion [ Socrate et la sōphrosúnē dans les dialogues de Platon]DorionLouis-André
[ Socrate et la sōphrosúnē dans les dialogues de Platon]
-
Conférence de Louis-André Dorion [ Sōphrosúnē et enkráteia dans les écrits socratiques de Xénophon ]DorionLouis-André
[ Sōphrosúnē et enkráteia dans les écrits socratiques de Xénophon ]
-
Conférence de Luc Brisson [ Aspects contrastés de la sōphrosúnē dans le Charmide ]BrissonLuc
[ Aspects contrastés de la sōphrosúnē dans le Charmide ] Guerres médiques, guerres du Péloponnèse, Potidée, séduction, modération selon Critias