Messianité, une conjecture

Cette conférence a été donnée dans le cadre du colloque intitulé "La philosophie non-standard de François Laruelle" qui s'est tenu au Centre Culturel International de Cerisy du 3 au 10 septembre 2014, sous la direction de Miguel ABREU, Maryse DENNES, Liudmila GOGOTICHVILI et John MULLARKEY.

Présentation de l'intervenant

François Laruelle est professeur émérite de philosophie générale et contemporaine à Paris Ouest Nanterre. Fondateur de la non-philosophie, appelée aussi philosophie non-standard, il a publié plus de vingt ouvrages, dont de nombreux sont traduits en anglais ou en cours de traduction. des philosophes russes, et la tradition de la philosophie française.

Résumé de la communication

Je propose un objet, le messianisme = X, et une méthode ou un traitement théorique général de ce type d’objet. Je lie les trois brins ou les trois sources d’une théorie du messianisme, le judaïque, le chrétien, enfin le modèle quantique capable de conjuguer ces deux états d’une manière ni historique ni religieuse, en vue de déterminer un messianisme universel, ce que l’on appellera la messianité. Le divers des messianismes sera traité sous des conditions non-judaïques et non-chrétiennes, en vertu de l’axiome: la science de l’expérience réside dans la science et non dans l’expérience, ou encore, selon Kant, la connaissance commence avec l’expérience mais ne s’y réduit pas toute. Les messianismes sont considérés comme des vecteurs d’état susceptibles de superposition et d’insertion dans un dispositif où ils donnent lieu à des trajectoires non-identifiables et à des détections comme simplement probables. C’est enregistrer le caractère aléatoire des messies en même temps que la messianité rigoureuse et universelle mais indéterminée dont ils sont l’issue. Ainsi on arrache le messianisme à son enfermement historique et religieux pour l’assigner à tout humain. De là certaines questions simplement évoquées. Y a-t-il une messianité spécifiquement féminine, en quelque sorte une Eve future, dont le masculin pourrait devenir le contemporain ? Tout humain est-il sous cet angle susceptible d’être en général contemporain du messie?  Et, ultime question, qui conduit au bord de la science-fiction, peut-on penser des messies pour l’univers et non plus seulement pour l’histoire ou pour le monde? Bien évidemment, on se contentera d’évoquer ces questions, étant donné l’impossibilité de leur apporter des réponses certaines ou dogmatiques. Entre temps, on aura rencontré comme superposition la foi plutôt que la croyance, et le rapport kierkegaardien entre le saut quantique et le saut religieux, l’émergence d’un nouveau concept plus universel du messianisme tel qu’il est généré sous des conditions messianitaires. C’est-à-dire la pensée comme conjecture, indémontrable comme connaissance, qui est celle des inventeurs modernes qui ont pris le relai du philosophe hégélien.