Philo

Commentaires sur le texte de l'Ethique. Ethique 3. De l'origine et de la nature des affections.

Commentaires sur le texte de l'Ethique. Ethique 3. De l'origine et de la nature des affections.

Commentaires sur le texte de l'Ethique. Ethique 3. De l'origine et de la nature des affections.

Commentaires sur le texte de l'Ethique. Ethique 3. De l'origine et de la nature des affections.

Commentaires sur le texte de l'Ethique. Ethique 3. De l'origine et de la nature des affections.

Commentaires sur le texte de l'Ethique. Ethique 2. De la nature et de l'origine de l'âme.

Spinoza aborde la politique surtout dans le Traité théologico-politique (1670) et dans le Traité politique (posthume et inachevé, 1677), mais les relations interhumaines ont toujours été à son horizon, même dans les œuvres qui ne paraissent pas directement politiques. Dans les Traités, il est conduit à discuter de la Bible (en tant qu’elle fournit des modèles et en tant que certains s’appuient sur elle pour limiter la liberté de philosopher ou pour contester le pouvoir de l’Etat), des théories du pacte social (qu’il reprend en les accompagnant d’une théorie des passions qui en limite la validité), des exemples fournis par l’histoire (surtout juive et romaine, mais aussi contemporaine).

Suite des commentaires du texte de l'Ethique. De la proposition 30 à la fin de Ethique 1.

Suite des commentaires du texte de l'Ethique. La théorie de la productivité divine (propositions 16 à 18). La question des attributs. (propositions 19 et 20)

Entretien conduit par Luc Foisneau L’esprit propriétaire perd du terrain aujourd’hui comme le prouve le développement de l’économie des fonctionnalités ou l’économie du partage. Il semblerait que le sujet contemporain cherche moins à s’approprier les choses elles-mêmes que certains droits sur elles, droits qui permettent de jouir des expériences et des formes d’épanouissement dont elles sont vectrices. Cela met-il en crise l’ « individualisme possessif » qui affirme, comme essentielle au mode d’existence du sujet, sa souveraineté sur le monde matériel ? L’individualisme possessif dont Macpherson fixe la naissance au XVIIe siècle contient en son cœur l’idée que l’homme serait propriétaire de lui-même et des choses qu’il a produites et ne serait pas, pour cela, redevable à qui que ce soit. Contestant le point de vue de l’individualisme pos