Entretien
Anthropologie de la maladie et du mythe au Laos et en Asie du Sud-Est
Réalisation : 13 mai 2008 - Mise en ligne : 12 mai 2008
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Richard Pottier est professeur d’ethnologie à l’université René Descartes, Paris V, faculté des sciences humaines et sociales, Sorbonne. Il est membre du laboratoire « Langues, Musique et Société», unité mixte de recherche 8099, du comité national du CNRS. Spécialiste du Laos, il travaille dans les domaines de l’anthropologie de la maladie et du mythe (mythes de la riziculture). Dans le cadre de son travail sur l’analyse des pratiques thérapeutiques au Laos, il a été fonctionnaire de l’OMS (de 1973 à 1979).

Lors de cet entretien, Richard Pottier explique tout d’abord les enjeux du projet, développé au sein de l’OMS (Organisation Mondiale de la Santé), sur le système de santé Lao.
Il détaille ensuite ses trois principaux sujets d’études universitaires :
- les recherches socio-anthropologiques sur le système de santé lao, qui ont fait l’objet de sa thèse ;
- les pratiques thérapeutiques lao, par une critique du courant de pensée, appelé «anthropologie médicale» (approche développée dans son ouvrage intitulé YÛ DÎ MÎ HÈNG) ;
- l’anthropologie du mythe, à travers un exposé des apports et des limites de l’anthropologie structurale (Lévi-Strauss), de la psychanalyse (Freud) et de la sémiotique narrative (Greimas).

Il présente enfin les hypothèses avancées dans son ouvrage intitulé "Anthropologie du mythe" et conclut par les suites à donner à cet ouvrage.

Lieu de réalisation
Fondation Maison des Sciences de l'Homme 54, Boulevard Raspail, 75006 Paris
Langue :
Français
Crédits
Camille BONNEMAZOU (Réalisation), FMSH-ESCoM (Production), Richard Pottier (Intervention)
Conditions d'utilisation
Tous droits réservés.
DOI : 10.60527/x787-5f83
Citer cette ressource :
FMSH. (2008, 13 mai). médecines traditionnelles. [Vidéo]. Canal-U. https://www.canal-u.tv/146726. (Consultée le 6 novembre 2026)
TITRES UNIVERSITAIRES

1979 ( Mars) : Doctorat ès-Lettres et Sciences Humaines, soutenu sous la direction de M.G. Condominas, à l'Université René Descartes Paris 5 - Sorbonne.
Membres du jury : MM.G.CONDOMINAS, H.PEQUIGNOT, L.V.THOMAS, R.CRESWELL, J.P.TRYSTRAM, J.MAITRE

1971 : Diplôme de Laotien à l'INALCO (Paris)

1962 : CES complémentaires : Ethnologie (Sorbonne); Histoire des Religions (Sorbone)

1961 : Licence de Sociologie (Sorbonne)


PARCOURS PROFESSIONNEL

Activités d'enseignement et de recherche
(depuis octobre1998) : Professeur d'Ethnologie à la Faculté des Sciences Humaines et Sociales - Université René Descartes - Paris 5

1998-1992 : Professeur d'Ethnologie à l'Université de Lille 1

1992-1980 : Professeur d'Ethnologie à l'Université de Nice-Sophia-Antipolis

1980-1979 : Conférences complémentaires à l'Institut Pasteur de Paris ( 12 heures )

1979-1972
Fonctionnaire de l'OMS (Organisation Mondiale de la Santé), en poste au LAOS puis aux PHILIPPINES :
initiation à l'Anthropologie de la santé pour les élèves de la section des "Médecins-Assistants"
organisation du certificat de Santé publique et des stages sur le terrain pour les étudiants doctorants

1972-1971 : Professeur de philosophie dans le cadre de la Coopération Culturelle Française au Laos

1971-1970 : Chargé de cours complémentaire d'Ethnologie et de Sociologie à l'Université de Lille 1 (DEUG-2ème année ; 64 heures annuelles) et à l'Université de Paris VII (Licence, 16 heures annuelles)

1970-1967 : Recherches au Laos sur la médecine traditionnelle, le bouddhisme, le chamanisme et la mythologie

1967-1965 : Service National dans le cadre de la Coopération Culturelle Française au Laos

1965-1963 : Vacataire à la DATAR.

Laboratoires de rattachement

Depuis 2005 : Membre de l'Observatoire Transculturel Européen

Depuis 1998 : Membre fondateur du LMS (Langues, Musiques et Sociétés), UMR 8099 - CNRS/Universités René Descartes - Paris 5

1998-1992 : Membre de l'IFRESI

1992-1981 : Membre du RIASEM

1981-1965 : Membre du CeDRASEMI (Centre de Documentation et de Recherche sur l'Asie du Sud-Est et le Monde Insulindien)

Activités administratives et responsabilités collectives

Depuis septembre 2006 : Membre du Conseil de Département du Département Sciences Humaines et Sociales-Sorbonne - PARIS 5

Depuis janvier 2004 : Responsable de la filière d'ethnologie de la Faculté des Sciences Humaines et Sociales-Sorbonne - PARIS 5

Depuis septembre 2004 : Suppléant de la présidente du Conseil d'Administration de la CP-CNU (Conférence Permanente du CNU)

Depuis décembre 2003 : Président de la 20ème section du CNU (Anthropologie, Ethnologie et Préhistoire)

2004-2000 : Membre titulaire, et vice-président en 2000-2004, de la CES de Sociologie-Ethnologie - Université René Descartes - Paris 5

Depuis 1999 - Expert auprès du Ministère de l'Education Nationale, de la Recherche et de la Technologie, Direction de l'Enseignement Supérieur

1998-1996
Membre du conseil d'administration des Presses Universitaires du Septentrion
Membre du comité de lecture « Sciences sociales » des Presses Universitaires du Septentrion

1998-1996 : Directeur de l'Institut de Sociologie de Lille

1998-1995 : Membre de la CES de sociologie-ethnologie de Lille 3 et PARIS 8

1998-1995 : Membre du Conseil d'UFR de la Faculté des Sciences Economiques et Sociales de l'USTL

1998-1996 : Responsable de la filière d'ethnologie de l'USTL (création de la licence et de la maîtrise)

1998-1996
Membre du conseil d'administration des Presses Universitaires du Septentrion
Membre du comité de lecture « Sciences sociales » des Presses Universitaires du Septentrion

1998-1996 : Membre du Conseil Scientifique du Musée d'Ethnologie de Béthune.

1994-1986 : Membre élu du CNU, 20ème section

1991-1985
Responsable du DEA d'Anthropologie générale et appliquée (Nice)
Membre du conseil d'UFR de l'Université de Nice
Membre de plusieurs CES (Sociologie-ethnologie, Philosophie et Linguistique à Nice; Ethnologie à Montpellier et Paris 5-Sorbonne).

1984-1980 : Directeur de l'IDERIC (Institut de Documentation et de recherche sur les Identités Collectives et les Relations Interethniques)

1980-1979
Coordinateur de l'enquête sur les motivations des réfugiés de l'Asie du Sud-Est, demandée par Monsieur le Président de la République Française
Consultant de l'UNICEF et du CIE (Paris, Genève, Thailande et Maroc)

1979-1972 : Fonctionnaire de l'OMS (Organisation Mondiale de la Santé), en poste au LAOS puis aux PHILIPPINES : coordinateur des enquêtes sociologiques sur le terrain dans le cadre des Départements "Protection Maternelle et Infantile", "Renforcement des services de Santé de base" et "Soins de santé primaires" , OUVRAGES

2007 : YÛ DÎ MÎ HÈNG, "être bien avoir de la force" - Essai sur les pratiques thérapeutiques lao ; Paris, les Editions de l'EFEO, 546 pages.

2004 : Santé et Société au Laos (Thèse d'Etat remaniée "Le système de santé lao et ses possibilités de développement", Paris, Editions du CCL, 505 pages.

2000 : M.O.Géraud, O.Leservoisier, R.Pottier - Les notions clés de l'Ethnologie : Analyses et textes - Paris, Armand Colin (2ème édition / 3ème éd. prévue pour septembre 2007), 333 pages.

1994 : Anthropologie du Mythe - Paris, Editions KIME; collection "Le sens de l'histoire", 238 pages.

1982 : "Les motivations des réfugiés indochinois", rapport de synthèse, in G.Condominas et R.Pottier, Les réfugiés originaires d'Asie du Sud-Est. Arrière plan historique et culturel - Rapport au Président de la République, Paris, La Documentation Française, coll. des Rapports Officiels, p.85-203


ARTICLES

2006 : "A propos des mythologiques : Fondements épistémologiques de l'Anthropologie structurale " Socio - Anthropologie, n°19, 2006, 2ème semestre, p.127-146.

2005 : "La médecine traditionnelle lao" (in D.Gentil et P.Soumard, Le Laos doux et amer. Vingt-cinq ans de pratiques d'une ONG, KARTHALA, p.321-328).

2003 : "Y-a-t-il une méthode en ethnologie ?" ( in : L.Obadia, Publisud, p.37-64. L'ethnographie comme dialogue - Immersion et interaction dans l'enquête de terrain.

2000 : "Réflexions sur l'article d'E.Copet-Rougier" (« Alliance, Filiation,Germanité : entre vérités biologiques et métaphoriques)", Sociétés Contemporaines, N°38, 1996, p.33-35.

1999 : "La place du corps dans le processus de socialisation - L'exemple du confucianisme ", Approche-de la culture matérielle, corps à corps avec l'objet, L'Harmattan, p.45-54.

1998 : "Asie du sud-est", Entrée n°51, Encyclopédie philosophique universelle, Tome IV, « Le discours philosophique », PUF, p.886-911.

1996 : "Capitalisme, Protestantisme et Confucianisme", Approches-Asie, N°13, 1996, p.5-43.

1995 "Les fondements de l'anthropologie psychanalytique", CLARTES, supplément au N°d'Avril 1995, 4880, p.1-22.
"Le corps dans la médecine traditionnelle : l'exemple de la médecine lao", OUVERTURES, N°80, p.24-26.

1994 : "La littérature des minorités thai non bouddhisées", Dictionnaire Universel des Littératures, PUF.

1993 : "Introduction à la connaissance du bouddhisme", Hommes et Migrations, N°1171, décembre 93, p.1-6.

1992 : "Bouddhisme et sorcellerie au Laos", "Le buffle dans le Labyrinthe", EURASIE, N°2, L'Harmattan, 1992, p.174-185.

1991 : "Anthropologie des représentations chamaniques", CHIMERES, printemps 1991, N°11, p.27-52.

1990 : "Le corps et l'esprit : la maîtrise du corps", Histoire des Moeurs, Encyclopédie de la Pléiade, NFR, p.419-482.

1985 : "Mythes et folklores des peuples thai", Mythes et croyances du monde entier, T4, "les mondes asiatiques", Paris, Lidis-Brepols, p.235-247.

1983 : "Réhabilitation de la médecine traditionnelle et soins de santé primaires : deux idéologies d'encadrement des masses rurales", Dr A.Retel-Laurentin, Une anthropologie médicale en France, Exposés et débats de Table Ronde. "Santé et Sciences Humaines", CNRS, mars 1980, Ed.CNRS, p.107-115.

1981 : "Lettre ouverte à deux amis" - postface in "Au nom de Marx et de Bouddha", par M.N. et D.Sicard, Interéditions, Paris, p.185-204.

1980
"Au début était la lettre", R.Hamayon, J.Matras-Troubetzkoy, J.Pouillon, L.Puiseux, Ch.Taillard, G.Varro et B.Condominas (Eds.) ORIENTS- pour Georges Condominas, Paris/Toulouse, Sudestasie/Privat, p.59-73.
"Relations thérapeutiques entre deux cultures", Revue de médecine psychosomatique, N°1, tome 22, hiver 1980, Ed.Privat, p.61-74.

1979 : "Quelques données sur la relation thérapeutique en milieu lao", Psychologie médicale, (11.11), p.2407-2427 (en collaboration avec le Professeur Agrégé D.Sicard de l'Hôpital Cochin).

1977 : "Oral rehydratation treatment benefits Lao children with diarhoea", WHO Chronicle, Vol.31, N°10, October 1977, WHO, Geneva, p.421-422.

1976 : "Phytonomie et taxinomie botanique lao", ASEMI, 1976, Vol.III, N°1, p.21-27.

1972
"Note sur les chamanes et médiums de quelques groupes Thai", ASEMI 1972, Vol IV, N°1, p.99-110. "Introduction à l'Etude des pratiques thérapeutiques lao", ASEMI 1972, Vol.III, N°2, p.172-193.

1971 : "Le végétal dans la pharmacopée traditionnelle lao", Bulletin de la Société Botanique de France, 1971, 118 (3-4), p.285-288.

1970 : "Le Piment, le Poivre et le Gingembre - Leurs usages alimentaires et médicaux au Laos", Langues et techniques - Nature et Société II - Approche ethnologique, approche naturaliste, Ed.Klincksieck, p.285-288.

1965 : "Ville et Société globale", Sociologie et Urbanisme, Fasc.I, Essai de synthèse et Note de Sociologie, Association Marc Bloch, Ministère de la construction, p.113-127.

1964 : "Margariti - Village d'Epire", sous la direction de B.KAYSER - centre des Sciences Sociales d'Athènes.


A PARAITRE

"Syncrétisme et thérapie au Laos", BEFEO ( à paraître fin 2007).

"Carré sémiotique et interprétation des récits mythiques" (7 pages, à paraître fin 2007 dans les Actes du colloque « Entre Anthropologie et Sémiotique », Tartu (Estonie).


RAPPORTS TECHNIQUES ET DOCUMENTS DE TRAVAIL DIFFUSES PAR L'OMS

1980 : "Les crèches et la garde des enfants" (mise au point technique à l'intention des administrations et décideurs), Centre International de l'Enfance, Paris.

1977
"Sociological study on the development of Primary Health Care System in Northen Leyte Province".
"Socio-economic factors in Primary Health Care" (séminaire national sur les soins de santé primaires, Iles Salomon).

1976 "Rapport sur la méthode de réhydratation orale dans une zone rurale de la République Démocratique Populaire Lao", (juillet-septembre1976) - OMS/UNICEF.
"Utilisation des services de prestations sanitaires et méthodes visant à renforcer ces services pour répondre à leurs besoins. Recherche sociologique et développement des services de santé de base au Laos" 1973-1976), (document de travail de l'OMS pour la "Conférence Régionale sur le développement des services de santé de base", Manille, 21/29 septembre 1976.

1975 : "Données socio-démographiques sur le modèle de reproduction dans la plaine de Vientiane", 31 pages, 1 carte et 13 tableaux

1974
"Données sociologiques sur les problèmes de santé recueillies auprès des personnalités villageoises du district de Thadeua", 17 pages.
"Données sociologiques sur le problème de la schistosomiase recueillies auprès de la pouplation de l'Ile de KHONG", (en collaboration avec le Dr C.R.Scheider-Massachusetts Institute of Development).

médecines traditionnelles

par CHARLINE FERRAND, le 11 janvier 2026
Documentaire
Statues dogon actives : Youssouf Dara, sculpteur fabricant de copies
Statues dogon actives : Youssouf Dara, sculpteur fabricant de copies
Landais, Laurence (1961-....)
Youssouf Dara, jeune sculpteur de Kundu, réalise ici le « portrait » du jeune homme peul filmé à ses côtés et commente les transpositions opérées.  Il réalise habituellement des copies qui alimentent le marché des objets  touristiques. N'étant pas forgeron, il n’est pas autorisé à commencer par la tête. Documents associés Extraits de Statues actives. Le mouvement dans la statuaire africaine.  « Bois » anthropomorphe tshokwe et dogon. Thèse co-dirigée par LOUIS PERROIS et JEAN POLET. Doctorat en histoire de l'art et archéologie, Université Paris1.Année 2004-2005. (Auteur Laurence Landais)  Ces extraits correspondent aux pages 421-431 du Tome deux, Statuaire dogon, un jeu d'énigmes, dans la partie Elèments d'enquêtes sur le terrain, producteurs et utilisateurs d'objets. L’entrée sculpteurs / Forgerons et non forgerons (..
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Statues dogon actives : Allaye Samasekou, forgeron sculpteur
Statues dogon actives : Allaye Samasekou, forgeron sculpteur
Landais, Laurence (1961-....)
Issu d'une famille de forgerons, Allaye Samasekou en a reçu l'initiation et la maîtrise de sa technique. Il  sculpte ici un «vieux qui marche». Après avoir marqué ses repères, il commence toujours par dégager la tête du billot de bois initial. En temps réel, le travail a duré de 2 à 3 heures.  Documents associés Extraits de Statues actives. Le mouvement dans la statuaire africaine.  « Bois » anthropomorphe tshokwe et dogon. Thèse co-dirigée par LOUIS PERROIS et JEAN POLET. Doctorat en histoire de l'art et archéologie, Université Paris1.Année 2004-2005. (Auteur Laurence Landais)  Ces extraits correspondent aux pages 421-431 du Tome deux, Statuaire dogon, un jeu d'énigmes, dans la partie Elèments d'enquêtes sur le terrain, producteurs et utilisateurs d'objets. L’entrée sculpteurs / Forgerons et non forgerons (...) L’entrée « pro
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Regards ethnographiques à propos des amulettes et du guérissage. Sénégal, Guinée, Mali, région parisienne 1983-2012.
Regards ethnographiques à propos des amulettes et du guérissage. Sénégal, Guinée, Mali, région parisienne 1983-2012.
Montage d'extraits de films ethnographiques relatifs à la vie quotidienne et aux consultations de devins-guérisseurs, présentant les usages et les fabrications d'amulettes, réalisé pour les projections permanentes de l'exposition de l’Institut du monde arabe de Tourcoing de 2014.
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Du rite au soin : toilette et guérissage à Joal (Sénégal, décembre 1997)
Du rite au soin : toilette et guérissage à Joal (Sénégal, décembre 1997)
À Joal, dans une petite concession très pauvre d'un quartier inondable habité par une veuve, deux de ses enfants et petits enfants, nous assistons à la toilette matinale et au petit déjeuner des neveux et nièce de Aliou, Henri Diouf, un jeune homme sérer, musicien, récupérateur à ses heures, collaborateur de l'anthropologue, fiancé-époux d'une jeune femme avec laquelle il ne réussit pas à avoir un enfant. Tandis que la maman des enfants prépare le petit déjeuner, la grand mère berce le nouveau né.  La caméra suit attentivement les comportements de la fillette de 2-3 ans, qui du fait de l'arrivée de son petit frère n'est plus le centre de l'attention générale et qui, peu souriante, pleurniche facilement (cf. chap. Toilette et petit déjeuner des neveux de Aliou Henri Diouf).  La maman des enfants effectue la toilette complète du nouveau né,
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Autre
Petits moments dans une famille de musiciens sérers   (Toilette, danse et guérissage), Joal, décembre 2009
Petits moments dans une famille de musiciens sérers (Toilette, danse et guérissage), Joal, décembre 2009
Epelboin, Alain (1952-.... ; médecin et ethnologue)
décembre 2009, Joal, Sénégal 01 Toilette et façonnage d'un nouveau né sous le regard de ses "tantes" 02 Danse, jeu et sexe pour rire 03 Jouer pour apprendre à danser 04 Soigner des yeux par extraction du mal Acteurs - Ndey Degen, le nouveau-né fille et sa maman Mariama - Aissatou, la laveuse, grand mère et ses deux plus jeunes enfants Fama et Mama - Souley Thiam, le grand-père, griot et guérisseur, et sa cliente souffrant des yeux - des voisines Auteur -réalisateur - caméra : Alain Epelboin Montage : Alain Epelboin, Annie Marx, Jean-Louis Durand
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Fécondité, gémellité et souveraineté en pays anyi (Côte d’Ivoire)
Fécondité, gémellité et souveraineté en pays anyi (Côte d’Ivoire)
Duchesne, Véronique (1963-....)
Ce document présente trois rituels qui consacrent la fécondité en pays anyi. Le premier a lieu à Assié Akpessé (département de Mbatto). C’est le rite de présentation du 10e enfant, appelé Brou - qu’il s’agisse d’un garçon ou d’une fille (ce qui signifie « dix »). Signe d’une grande progéniture, cet enfant est l’objet d’attentions particulières. Quelques jours après sa naissance, une cérémonie est organisée au sein de la cour familiale : une toilette rituelle du nouveau-né, le sacrifice de poulets, et enfin l’installation dans la chambre à coucher de son « autel protecteur », avec l’accompagnement de chants spécifiques. Le second a lieu à Kangandissou (département de Bongouanou).  C’est le rite de renouvellement de « l’autel de protection » d’un Jumeau (Nda) et de sa puinée (Amanê) car l’un des jumeaux est décédé à la n
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Elvis, Dogon des montagnes
Elvis, Dogon des montagnes
Huc, Sylvie,
Taieb, Jean-Marc (19..-....)
Au coeur du pays Dogon, le long de la falaise de Bandiagara; Elvis, 42 ans promène sa “maladie mentale”. De village en village sa silhouette, rappelle à sa tante l’enfant qu’il fut, à d’autres l’ami qu’il est, et enfin à nous tous l’homme que nous pouvons respecter.
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Entretien
Anthropologie de la maladie et du mythe au Laos et en Asie du Sud-Est
Anthropologie de la maladie et du mythe au Laos et en Asie du Sud-Est
Pottier, Richard (1940-2020 ; ethnologue)
Richard Pottier est professeur d’ethnologie à l’université René Descartes, Paris V, faculté des sciences humaines et sociales, Sorbonne. Il est membre du laboratoire « Langues, Musique et Société», unité mixte de recherche 8099, du comité national du CNRS. Spécialiste du Laos, il travaille dans les domaines de l’anthropologie de la maladie et du mythe (mythes de la riziculture). Dans le cadre de son travail sur l’analyse des pratiques thérapeutiques au Laos, il a été fonctionnaire de l’OMS (de 1973 à 1979). Lors de cet entretien, Richard Pottier explique tout d’abord les enjeux du projet, développé au sein de l’OMS (Organisation Mondiale de la Santé), sur le système de santé Lao. Il détaille ensuite ses trois principaux sujets d’études universitaires : - les recherches socio-anthropologiques sur le système de santé lao, qui ont fait
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Chronique aka, Akungu décembre 1994 : cure de la migraine de Bonéné et histoire de la folie de Koti
Chronique aka, Akungu décembre 1994 : cure de la migraine de Bonéné et histoire de la folie de Koti
Epelboin, Alain (1952-.... ; médecin et ethnologue)
Cure de la migraine de Bonéné et histoire de la folie de Koti, des crises migraineuses qui la poussaient à fuire en forêt Bonéné profite du passage d'un guérisseur pour se faire soigner ses maux de tête, sa migraine. Après avoir tergiversé, le guérisseur accepte de la consulter et devine la présence de mauvais sang dans sa tête responsable de ses maux. Il lui fait scarifier le front par Bokayo, puis suce le sang et va le cracher derrière la maison. 0 s                       Le nganga, le devin-guérisseur, se fait prier pour consulter 1 mn 41              Repérage du mauvais sang dans le front de Bonéné 2 mn 10              Rasage du crâne de Bonene par Bokayo pour permettre l'extraction 3 mn 11              Scarification et saignement du front de Bonéné 4 mn                  Succion de la zone scarifiée par le nganga 5 mn
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Soins des maux de dos de l’ethnologue par un devin-guérisseur bambara à Bamako 1995
Soins des maux de dos de l’ethnologue par un devin-guérisseur bambara à Bamako 1995
L'ethnologue consulte Kalifa Diarra, quartierun devin guérisseur bamabara pour des maux de dos réels. Le guérisseur effectue des effleurements thérapeutiques du dos avec des récitations appropriées et application d'une poudre végétale noire. Puis, il lui propose de lui enseigner la divination par géomancie.
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Cavadee, dix jours de cérémonies en l'honneur du dieu Mourouga dans l'hindouisme réunionnais
Cavadee, dix jours de cérémonies en l'honneur du dieu Mourouga dans l'hindouisme réunionnais
Pourchez, Laurence (19..-....)
Les dix jours de cérémonies conduites en l’honneur du dieu Mourouga visent à protéger l’individu de la maladie et du malheur. Le cycle rituel s’achève par une procession durant laquelle les pénitents défilent sur plusieurs kilomètres, le corps transpercé d’aiguilles, tout en portant le cavadee, arche de bois pouvant peser plusieurs dizaines de kilos.
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Consultations de Souley Nyakh, tradipraticien à Joal (déc. 2012)
- "versements" aux pangols domestiques, onctions et fabrication d'amulettes
- visite et "versements" aux habitants d'une forêt de baobabs sacrés
Consultations de Souley Nyakh, tradipraticien à Joal (déc. 2012) - "versements" aux pangols domestiques, onctions et fabrication d'amulettes - visite et "versements" aux habitants d'une forêt de baobabs sacrés
Epelboin, Alain (1952-.... ; médecin et ethnologue)
- "versements" aux pangols domestiques, onctions et fabrication d'amulettes Le tradipraticien sérer Souley Niakh de Joal, au Sénégal, âgé d'une quarantaine d'années, reçoit simultanément deux clients dans sa chambre. Il les  fait asseoir sur le lit et des fauteuils en plastique. Lui-même est installé sur une natte synthétique posée à côté du lit, les jambes écartées devant un boubou-tunique en toile de coton traditionnelle, recouvert d'une crasse patinée  correspondant à des versements de sang de poulets sacrificiels. D'une sacoche noire à plusieurs poches, de type pour ordinateur, il extirpe les objets du rituel : un "chasse mouche", bâton de pouvoir en crins de cheval noir, montés sur un manche gainé de tissu rouge, enroulé dans une coudée de bande de tissu de coton artisanal bicolore ; un sachet plastique d'une poudre, p
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Guérir des visions nocturnes : pratique de  soin par un devin-guérisseur aka du village d'Enyelle,  Likouala, Congo
Guérir des visions nocturnes : pratique de soin par un devin-guérisseur aka du village d'Enyelle, Likouala, Congo
Duda, Romain (19..-....)
Armand, 14 ans, souffre de visions nocturnes depuis plusieurs années. Ses rêves sont régulièrement visités par des Mami Wata, sirènes ou génies des eaux symboles de sexualité et de féminité. Ces rencontres nocturnes empêchent Armand de dormir. Persuadé que le problème tire son origine dans un conflit familial lié à sa femme, Arnold, le père d’Armand fait appel au vieux Longo, nganga réputé des environs d’Enyellé. Armand et son père ne sont pas "Pygmées" Aka mais comme il est d’usage localement, la consultation des devins-guérisseurs aka est privilégiée. Ils excellent en effet dans la recherche de la causalité du mal et la résolution de troubles paraphyschologiques, d’attaques sorcellaires, ou plus généralement dans la gestion des relations avec le monde de l’invisible.  Au centre de la parcelle d’Arnold, le vieux Longo pratique une fumiga
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Mumbwiri, rite thérapeutique : initiation d’une femme et d’un enfant nzebi
Mumbwiri, rite thérapeutique : initiation d’une femme et d’un enfant nzebi
Dupuis, Annie (19..-....)
Deux malades sont traités au cours de ce rituel, la jeune femme pour devenir féconde, l’enfant pour guérir d’une grave et ancienne toux à laquelle aucun traitement n’a pu remédier. Le rituel requiert la possession  par les génies et la prise du bois sacré l’« iboga », qui doivent conduire à la guérison. Le rituel se déroule sur deux jours et  deux nuits au village et en forêt.  Le film commence avec la présentation de l’espace rituel, dans lequel au cours de la nuit s’est déroulé la cérémonie.  Les génies sont appelés à investir les participants et la malade par le jeu des instruments de musique (harpe, tambours, percussions, corne) qui accompagnent les chants et les danses. . Les membres de la société encadrent la postulante.   Des soins sont donnés à la malade par la guérisseuse et des membres de la société : aspersions au moyen
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Sainte Manoubia soufisme et spiritualité féminine
Sainte Manoubia soufisme et spiritualité féminine
Rahal, Ahmed (19..-.... ; ethnologue)
Rituel féminin au sanctuaire de Saida Manoubia, dans la banlieue Nord de Tunis. Les adeptes viennent tous les dimanches participer à la cérémonie de transe animée par des officiantes femmes. Ces rituels sont exclusivement réservés aux femmes qui viennent également consulter et présenter des offrandes à la sainte.
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Chronique aka, 12 décembre 1989, Motonga, RCA : petit déjeuner et extraction du mal d'une femme enceinte
Chronique aka, 12 décembre 1989, Motonga, RCA : petit déjeuner et extraction du mal d'une femme enceinte
Une matinée ordinaire à Motonga dans le campement du célébre nganga, devin-guérisseur, Monduwa. 0 s Un des fils de Monduwa, âgé de 7-8 ans, prend son petit déjeuner seul en face-à-face avec sa maman Bozanga. Il croque les morceaux de chicouange (farine de manioc cuite à l'étouffée dans des feuilles de bananier) avec ses canines : ses incisives supérieures, taillées en pointe, ne lui servent plus que d'embelissement du sourire. Il doit défendre sa pitance contre un jeune chiot qu'il repousse à coups de coude, et qui, frustré, finit par se gratter le cou énergiquement. 1 mn 12 Monduwa prépare des paquets de feuilles et d'écorces pour ses clients... 1 mn 35 Puis, nous retrouvons Monduwa revenant de l'arrière de la maison où il a été jeté des ndunga, des ndoki, des substances maléfiques qu'il a extraites du ventre d'une femme enceinte, l'épou
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Guérir des visions nocturnes : pratique de  soin par un devin-guérisseur aka du village d'Enyelle,  Likouala, Congo
Guérir des visions nocturnes : pratique de soin par un devin-guérisseur aka du village d'Enyelle, Likouala, Congo
Duda, Romain (19..-....)
Armand, 14 ans, souffre de visions nocturnes depuis plusieurs années. Ses rêves sont régulièrement visités par des Mami Wata, sirènes ou génies des eaux symboles de sexualité et de féminité. Ces rencontres nocturnes empêchent Armand de dormir. Persuadé que le problème tire son origine dans un conflit familial lié à sa femme, Arnold, le père d’Armand fait appel au vieux Longo, nganga réputé des environs d’Enyellé. Armand et son père ne sont pas "Pygmées" Aka mais comme il est d’usage localement, la consultation des devins-guérisseurs aka est privilégiée. Ils excellent en effet dans la recherche de la causalité du mal et la résolution de troubles paraphyschologiques, d’attaques sorcellaires, ou plus généralement dans la gestion des relations avec le monde de l’invisible.  Au centre de la parcelle d’Arnold, le vieux Longo pratique une fumiga
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SANSARI. La déesse et le corona en Himalaya
SANSARI. La déesse et le corona en Himalaya
Schlemmer, Grégoire (1974-....)
Fin mars 2020. Dans un village du Népal, touché comme le reste du pays — et du monde — par le confinement, la nouvelle du virus se répand. Des villageois décident d’avancer le rite à Sansari, déesse des épidémies, en l’adaptant aux circonstances du moment. Rapport au politique, rapport à la nature, place de l’étranger, respect de la tradition et adaptation au changement, responsabilité humaine et divine, rumeur et discours savant… Comme ailleurs, on cherche quoi penser et quoi faire, et on bricole d’incertaines réponses. C’est l’occasion de découvrir d’autres réflexions sur la crise actuelle liée au virus, un regard décalé, qui fait pourtant étrangement écho à ce qui se dit et se fait dans les autres parties de ce monde que l’épidémie actuelle a participé à rendre toujours plus global. Film documentaire de Grégoire Schlemmer, ethnologu
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