Philippe Hoffmann : "Les études néoplatoniciennes au Centre 'études des religions du livre en contexte"

Un jeune étudiant, autrefois, après l’un des cours d’Alain Le Boulluec à l’ENS sur Clément d’Alexandrie, avait lancé : « La patristique grecque, c’est l’auberge espagnole ! » Si l’on fait

Comment situer une évolution historiographique de plusieurs décennies à la fois dans le champ interne de l’histoire du laboratoire depuis cinquante ans et dans celui, plus large, de l’évolution de l

La philosophie est aujourd’hui presque partout au LEM, qu’il s’agisse de la description officielle du laboratoire lui-même, où la « rationalité philosophique » et l’« interprétation philosophique »

La philosophie a toujours tenu une place importante au CERL, depuis ses débuts, en particulier avec Pierre Hadot, Paul Vignaux et Henry Corbin, jusqu'à nos jours. La philosophie médiévale a aussi été

Depuis la fondation du laboratoire, les chercheurs ont cherché à étudier les textes fondateurs de l’islam en se fondant sur des recherches historiques, en dehors du registre de la croyance, en

Philippe Portier : "Monothéismes et laïcités. Autour des débats contemporains"

Les historiens modernistes du CERL, puis LEM, se situent dans la continuité des historiens laïcs qui ont commencé à s’interroger sur la possibilité de produire une histoire de la théologie qui soit

Jean-Pierre Brach : "L'histoire des courants ésotériques : la naissance d'une spécialité ? "

Annie Noblesse-Rocher: "L'exégèse chrétienne médiévale et moderne au LEM : l'apport de Gilbert Dahan et de Bernard Roussel"

Savant de cabinet à la stricte formation philologique, Georges Vajda gardait ses distances par rapport aux envolées intellectualistes et théologiques de l’orientalisme français de Massignon ou de

Le Centre d’étude des Religions du Livre, créé en 1970, n’a pas inauguré les études juives en France, mais il a contribué à polariser et fédérer des chercheurs qui s’y sont illustrés par leur

Pierre Hadot, un des premiers directeurs du CERL, avait travaillé en profondeur l’influence du néoplatonisme sur la pensée d’Augustin dans les années 60. Il prévoyait, dans le premier volume