Du danger de ne point parler selon quelques néoplatoniciens

Philippe Hoffmann : https://www.vjf.cnrs.fr/clt/lem_maquette/spip.php?article44

Directeur de l’Équipe 3 : Philosophies et théologies antiques, médiévales et modernes, Philippe Hoffmann a dirigé le LEM de 1999 à 2009. Directeur d’études à l’École pratique des hautes études, titulaire de la chaire « Théologies et mystiques de la Grèce hellénistique et de la fin de l’Antiquité », Philippe Hoffmann est spécialiste des philosophies et théologies antiques, en particulier du néoplatonisme.

Nouvellement élu correspondant français à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Philippe Hoffmann a été doyen de la Section des Sciences religieuses de l’EPHE (2006-2010), directeur-adjoint du Groupement d’Intérêt Scientifique (GIS) SOURCEM, Membre élu du Conseil d’administration du PRES/ComUE Hésam. Élu président de la section 35 du CNRS pour le collège A2 lors des élections des membres des sections (mandat 2016-2021), il est aujourd’hui directeur du Laboratoire d’excellence (LabEx) Hastec jusqu’en décembre 2019.

Cycle « Les monothéismes et le jeûne »

Le programme collectif du LEM consacré à la pratique du jeûne dans les monothéismes entend aborder dans une perspective comparatiste la question de la permanence d’un geste pénitentiel qui remonte aux origines du judaïsme, du christianisme et de l’islam. En christianisme, les scolastiques du Moyen Âge ont distingué entre le jeûne naturel, ieiunium naturale, qui consiste dans la privation totale de nourriture et de boisson et dont l’exigence s’impose aux fidèles, à partir de minuit les jours où ils doivent communier, le jeûne moral et philosophique, ieiunium morale et philosophicum, qui implique une abstinence alimentaire pour assurer la santé du corps et de l’esprit, le jeûne ecclésiastique, ieiunium et philosophicum, ecclesiasticum, dont le respect amène le chrétien à se priver de manger et de boire pour satisfaire à ses péchés et refréner ses passions, et enfin le jeûne métaphoriquement et improprement dit “pour évoquer la maîtrise de ses appétits vicieux”. L’ensemble des fidèles sont astreints, d’une astreinte de précepte, à jeûner périodiquement, mais les réguliers, sur qui l’autorité normative de l’Église se fait plus particulièrement sentir, sont plus lourdement soumis à une discipline alimentaire qui devient au lendemain du concile de Trente une composante caractéristique de la culture confessionnelle propre au catholicisme.

Le jeûne et l’abstinence sont un point d’observation assurément très précieux pour saisir l’ampleur et le rythme du mouvement par lequel les sociétés occidentales se sont progressivement déprises de leur conformation chrétienne. À partir des réflexions qu’offrent les cas du christianisme, puis du catholicisme moderne, l’objectif du présent programme collectif sera de replacer la pratique du jeûne au sein du phénomène monothéiste et de l’envisager dans tous ses aspects, ecclésial, naturel, philosophique, collectif, individuel et mystique.