Agir face au changement climatique en Afrique et au Moyen-Orient

Conférence publique de l’Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman (IISMM), par Gilles Boëtsch, anthropologue, directeur de recherche émérite (CNRS) et Serge Snrech, responsable adjoint, division Climat et nature (Agence française de développement).

« La Terre est verte et belle et Dieu vous a désignés comme les administrateurs de cette Terre. La Terre entière a été créée comme un lieu de culte pur et propre. Celui qui plante un arbre et s’en occupe diligemment jusqu’à ce qu’il mûrisse et porte ses fruits est récompensé. Si un musulman plante un arbre ou sème un champ et que les humains, les bêtes et les oiseaux s’en nourrissent, tout cela est de l’amour de sa part. » Ce hadith attribué au prophète Muhammad est cité par le secrétaire général de la Ligue islamique mondiale dans une conférence intitulée « Déclaration musulmane sur la nature » donnée lors d’une rencontre œcuménique à Assise en 1986. En 2015, une soixantaine de responsables musulmans venus de vingt pays différents adoptent à Istanbul une « déclaration musulmane sur le changement climatique » à la veille de la COP21. Mais si l’écologie est devenue une préoccupation majeure dans les sociétés du monde musulman comme ailleurs depuis les années 1970, existe-t-il une tradition de pensée et de pratique « écologique » propre à l’islam comme religion ou aux sociétés musulmanes dans leur évolution historique ? Quel rôle joue la tradition religieuse ou philosophique face aux considérations économiques, politiques et démographiques, dans les réponses de ces sociétés aux défis écologique de notre temps ? L’environnement désertique de la première communauté et de nombreuses sociétés musulmanes a-t-il suscité de longue date une pensée, un éthos ou une praxis écologique propre à l’islam ? Le cycle de conférences publiques de l’IISMM propose une série de dialogues et de discussions avec des spécialistes de disciplines variées afin de mieux comprendre la façon dont les relations entre les êtres vivants (humains, animaux, végétaux) et le milieu dans lequel ils vivent sont appréhendées dans les sociétés du monde musulman en interrogeant leurs spécificités apparentes ou possibles à l’aune d’une problématique éminemment universelle.